劉伯明（民國時(shí)期教育家）

人物生平

1885年，劉伯明出生于江蘇南京，祖籍山東章丘，早年受業(yè)于章太炎門(mén)下，求讀于匯文書(shū)院，畢業(yè)后赴日留學(xué)，參加孫中山領(lǐng)導的同盟會(huì )，積極從事民主革命活動(dòng)。英國侵占云南片馬時(shí)他用英文寫(xiě)了討英檄文，傳誦一時(shí)。

1911年，辛亥革命成功后，他赴美留學(xué)，入西北大學(xué)研究院攻讀哲學(xué)和教育學(xué)。

1913年，以《華人心性論》獲得碩士學(xué)位。1915年，以《老子哲學(xué)》獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

1915年，回國后即傾心于教育事業(yè)，先受聘為金陵大學(xué)教授，任國文部主任，后受南京高等師范學(xué)校校長(cháng)郭秉文之聘，任哲學(xué)講座教授。

1920年，專(zhuān)任南京高等師范文史地部主任、行政委員會(huì )副主任(主任由校長(cháng)兼)和訓育主任。是年4月9日南高召開(kāi)校務(wù)會(huì )議討論籌備國立大學(xué)計劃，響應政府擬在全國有國立四大學(xué)之議。經(jīng)郭校長(cháng)與江謙、蔡元培、袁希濤等之努力，于12月6日國立東南大學(xué)籌備處正式成立。

1921年，劉伯明改任校長(cháng)辦公處副主任(主任由校長(cháng)兼)，因郭秉文為謀劃發(fā)展忙于外務(wù)，在寧時(shí)間不多，實(shí)際校務(wù)皆委劉伯明主持，郭秉文離校期間則由他代理校長(cháng)職務(wù)。成為郭校長(cháng)的副手和國立東南大學(xué)創(chuàng )建人之一。

1921年7月，教育部長(cháng)范源濂核準組織大綱和招生計劃，9月任命郭秉文兼任國立東南大學(xué)校長(cháng)。

1923年1月，將南高師并入于東大，一賴(lài)南高之舊，一秉南高之風(fēng)，設有國文部、史地部、數理化部、教育科、農業(yè)科、工藝科、商業(yè)科、體育科、校舍面積370畝，繼北大之后成立了中國第二所國立大學(xué)。其間劉伯明作為郭校長(cháng)之副手，為主持校務(wù)，建樹(shù)學(xué)風(fēng)和創(chuàng )建東大日夜操持，成為當時(shí)“高標碩望，領(lǐng)袖群倫”的棟梁人物

1923年11月24日，終以積勞成疾，英年早逝，年僅38歲

家庭生活

1915年，與在美國哥倫比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)碩士的陳芬資結婚，婚后雙雙回國。

主要成就

兢兢業(yè)業(yè)

劉伯明悉心致力于學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設，就師生中好的思想、好的風(fēng)氣，結合人生理想、世界觀(guān)、氣節志節、科學(xué)民主，以及存在的和認識不很一致的問(wèn)題，做了刻苦認真的研究，先后發(fā)表了許多哲學(xué)和教育學(xué)等文章，又就學(xué)風(fēng)、教育、世界觀(guān)等問(wèn)題作了系列講演。教育貴于熏染，風(fēng)氣賴(lài)于漸成，積多年之努力，南高之民族、民主、科學(xué)精神，誠樸、勤奮、求實(shí)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，得以形成和堅持。現摘錄其生前諄諄教育學(xué)生重視德育、智育、美育、群育之詞于下，以供吾輩后人深思得益。^[1]

先生言論

“吾校同學(xué)皆勤樸，無(wú)浮華輕薄氣息。而其最顯著(zhù)之優(yōu)點(diǎn)，在專(zhuān)心致力于學(xué)。其堅苦卓絕，日進(jìn)不已，至可欽佩，實(shí)紈绔子弟之學(xué)生所不能及者也”。

“吾國古來(lái)學(xué)風(fēng)，最重節操，大師宿儒，其立身行已靡不措意于斯。所謂不為燥濕輕重，不為窮達易節，最能形容其精神”。

“吾人，生于科學(xué)昌明之世，茍冀為學(xué)者，曰惟真是求。惟其如此，故其心最自由，不主故常，蓋所謂自由之心，實(shí)古今新理發(fā)現必要之條件也。”“世界知識，其相互之關(guān)系，吾人亦應稍加注意，俾治各種專(zhuān)門(mén)之學(xué)者，互相了解，于分門(mén)之中有一致之意，所謂同心相應(Like?nindedness)，此即真正德謨克拉西之社會(huì )也”。(質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。調和文理，溝通中外，實(shí)為當年南高辦學(xué)者之宏旨也。)

“通常之說(shuō)人格者，僅及精神方面，而以與品性相混，不知所謂人格(西語(yǔ)曰personality)，而觀(guān)之，其中所涵要素，除自信、判斷能力，莊重、溫良等外，就其涉及形骸方面者，亦甚關(guān)重要。服裝、健康、運動(dòng)、游息善事，均應加以注意，勿以身體不強或不修邊幅為榮譽(yù)。美術(shù)能調和人之感覺(jué)性與理智性，故為教育上重要工具之一。如瀏覽諷誦各偉大之創(chuàng )作，可培養其美感。應避免一切庸俗粗鄙之事物，應生活簡(jiǎn)單無(wú)浮華鋪張之習，并應于可能時(shí)，培養自己所有之真正藝術(shù)才能。其在西洋，如希臘雅典之教育，以音樂(lè )與體操并重，而兼重文藝。體操者，一方面以健康為目的，一方面以身體為美的形式之發(fā)展，希臘雕像所以完成空前絕后之美，即由于此。但南高學(xué)生在這方面似未能盡副辦學(xué)者的期望。外人參觀(guān)吾校，稱(chēng)吾校學(xué)生有老夫子氣，其批評非毫無(wú)根據”。

“吾人治學(xué)，宜有社會(huì )之動(dòng)機，研究學(xué)問(wèn)固不欲僅僅收效于目前，然其與人生之關(guān)系，不可不知，因世無(wú)離人生獨立之學(xué)問(wèn)，而學(xué)問(wèn)又不是供人賞玩的美術(shù)品。凡社會(huì )生活所生的結果，不必皆善，但一切善行若離社會(huì )而生活，則必不必。學(xué)校應有自治的精神，對地方應有公民的精神，對國家應有共和的精神”。

“吾儕對于宇宙的態(tài)度，須信其永無(wú)消滅，繼續存在，有此理想，方可支持吾儕貢獻于社會(huì )之勇氣，而求人類(lèi)之進(jìn)化”。

人物評價(jià)

專(zhuān)于道家老子哲學(xué)，治西洋哲學(xué)，學(xué)貫中西，通儒、道、佛學(xué)，治西洋哲學(xué)，精于英文，通法文、德文，兼及希臘文、梵文。

劉伯明言行一致，律己甚苛，儉樸無(wú)華，刻苦自勵，樂(lè )于助人，待人寬厚，結誼同寅，唯誠唯謙；對待后生，言傳身教，循循善誘；辦事務(wù)實(shí)，處事務(wù)真，不畏權貴。南高、東大同仁，以其道德、學(xué)問(wèn)，兩堪表率，奉為魁宿，譽(yù)為“南雍祭酒，純粹君子”。

胡適挽其“鞠躬盡瘁而死，肝膽照人如生”。

柳詒徵評說(shuō)他“死后若干年內，恐怕不容易找到像他這樣對中西學(xué)問(wèn)都有本源，能為大家翕服之人”。

陳茹玄稱(chēng)其“薪盡火傳，君身不死。顏天蹠壽，天道寧論”。

吳宓稱(chēng)其“高標碩望、領(lǐng)袖群賢”。^[1]