醫方集解（清代汪昂主編的史書(shū)）

內容簡(jiǎn)介

眾多的新安醫家在醫學(xué)理論和臨床上卓有建樹(shù)。明清時(shí)期新安醫家的理論創(chuàng )見(jiàn)及用藥輕靈、圓機活法的臨床風(fēng)格，對整個(gè)中醫學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，一些代表性學(xué)術(shù)思想和理論觀(guān)點(diǎn)已成為當代中醫理論的重要組成部分。如汪機首倡“新感溫病”學(xué)說(shuō)，從此溫病成因有了“伏氣”、“新感”兩說(shuō)，為明清時(shí)期開(kāi)展溫病學(xué)術(shù)爭鳴、提高溫病的治療水平奠定了理論基礎。

作品目錄

創(chuàng )作背景

《醫方集解》搜集切合實(shí)用方劑 800余首，分列21門(mén)。每方論述包括適應癥、藥物組成、方義、服法及加減等。該書(shū)內容豐富，釋義說(shuō)明、流傳甚廣，是一部非常有影響的方劑專(zhuān)著(zhù)。

清代醫家汪昂于1682年刊行《醫方集解》、《勿藥元詮》。1689年刊行《素問(wèn)靈樞纂約注》。1694年刊行《湯頭歌訣》、《本草備要》。探究其在中醫學(xué)中的貢獻，評價(jià)其在醫學(xué)中的地位，對啟發(fā)后代的治學(xué)及發(fā)揚繼承中醫學(xué)有一定的現實(shí)意義。

汪氏又在《醫方集解》采輯方劑的基礎上撰《湯頭歌訣》，以七言歌訣形式便于學(xué)者誦讀和記憶，為初學(xué)者的入門(mén)良好讀物，作為階梯，擴大了《醫方集解》在醫學(xué)界的影響。今人嚴倉山在《湯頭歌訣》基礎上加以增輯，書(shū)名易為《湯頭歌訣正續集》更是廣泛流傳民間。

汪氏雖則是著(zhù)名醫家，畢竟不是臨床家，因此不能無(wú)承訛襲衍之說(shuō)，且由于時(shí)代局限，一些溫病時(shí)方、名方未能收集，是其缺陷。

《辭海》評價(jià)汪昂的醫著(zhù)為“頗切實(shí)用，流傳甚廣，對普及醫學(xué)有所貢獻。”

《清史稿》卷一百四十七 志一百二十二 作《醫方集解》二十三卷，《湯頭歌括》一卷。（汪昂撰）

人物介紹

在汪氏諸多著(zhù)作中，《醫方集解》是《素問(wèn)*靈樞類(lèi)纂約注》、《本草備要》醫學(xué)研究的升華與發(fā)揮演繹。更輔以《湯頭歌訣》一書(shū)，對后世醫學(xué)的普及提高有著(zhù)不可磨滅的功勛。

汪氏的《醫方集解》摒除糟粕，以《內經(jīng)》理論學(xué)說(shuō)為指導，以仲景學(xué)說(shuō)為基礎，裒合數十醫家碩論名言，對所采集方劑予以詮釋?zhuān)矸ǚ剿幩淖郑ㄘ炄珪?shū)。如大青龍湯，首列主癥，然后討論病機，先引成無(wú)己之說(shuō)“傷寒見(jiàn)風(fēng)脈也。”汪氏認為“成注非也，此湯必脈浮緊浮數，煩躁無(wú)汗，方可服之。”

汪氏原本一介儒生，但憑著(zhù)其對醫藥的愛(ài)好，悉心研究，在方劑學(xué)上的成就對后世影響很大。

由于該書(shū)頗具實(shí)用價(jià)值，因此刊行后受廣大醫者的歡迎。費伯雄在《醫方論》中介紹：“當時(shí)之醫，每以《醫方集解》一書(shū)奉為枕秘。”公元1761年吳儀洛以《醫方考》和《醫方集解》為藍本，綜合兩書(shū)，撰《成方切用》。公元1865年費伯雄鑒于《醫方集解》的廣為流行，選取《醫方集解》355方，對各方逐一分析評論，撰《醫方論》。1904年南京名醫張秉成稟承汪氏思路，仿《醫方集解》體裁，撰著(zhù)《成方便讀》。

作品影響

在汪氏諸多著(zhù)作中，《醫方集解》是《素問(wèn)*靈樞類(lèi)纂約注》、《本草備要》醫學(xué)研究的升華與發(fā)揮演繹。更輔以《湯頭歌訣》一書(shū)，對后世醫學(xué)的普及提高有著(zhù)不可磨滅的功勛。

汪氏的《醫方集解》摒除糟粕，以《內經(jīng)》理論學(xué)說(shuō)為指導，以仲景學(xué)說(shuō)為基礎，裒合數十醫家碩論名言，對所采集方劑予以詮釋?zhuān)矸ǚ剿幩淖郑ㄘ炄珪?shū)。如大青龍湯，首列主癥，然后討論病機，先引成無(wú)己之說(shuō)“傷寒見(jiàn)風(fēng)脈也。”汪氏認為“成注非也，此湯必脈浮緊浮數，煩躁無(wú)汗，方可服之。”

汪氏原本一介儒生，但憑著(zhù)其對醫藥的愛(ài)好，悉心研究，在方劑學(xué)上的成就對后世影響很大。

由于該書(shū)頗具實(shí)用價(jià)值，因此刊行后受廣大醫者的歡迎。費伯雄在《醫方論》中介紹：“當時(shí)之醫，每以《醫方集解》一書(shū)奉為枕秘。”公元1761年吳儀洛以《醫方考》和《醫方集解》為藍本，綜合兩書(shū)，撰《成方切用》。公元1865年費伯雄鑒于《醫方集解》的廣為流行，選取《醫方集解》355方，對各方逐一分析評論，撰《醫方論》。1904年南京名醫張秉成稟承汪氏思路，仿《醫方集解》體裁，撰著(zhù)《成方便讀》。

作品自序

孔子曰。能近取譬。可謂仁之方也已。夫仁為心性之學(xué)。尚不可以無(wú)方。況于百家眾藝。可以無(wú)方而能善此乎。諸藝之中。醫為尤重。其為生人之司令。而圣人之所必慎者也。竊嘗思之。凡病必有證。證者證也。有斯病必形斯侯者也。證必有脈。脈者臟腑經(jīng)絡(luò )寒熱虛實(shí)所由分也。有與證相符者。有與證不相符者。必參驗確而后可施治者也。察脈辨證。而方立焉。方者一定不可易之名。有是病者必主是藥。非可移游彼此用之為嘗試者也。方之祖始于仲景。后人觸類(lèi)擴而充之。不可計殫。然皆不能越仲景之范圍。蓋前人作法。后人因焉。創(chuàng )始者難為力。后起者易為功。取古人已驗之成規。而斟酌用之。為效旣易乎。然而執方醫病。而病不能瘳。甚或反以殺人者。又何以說(shuō)焉。則以脈候未辨。藥性未明。惑于似而反失其真。知有方而不知方之解故也。方之有解。始于陳無(wú)擇。無(wú)擇慨仲景之書(shū)。后人罕識。爰取傷寒論而訓詁之。詮釋方。使觀(guān)者有所循入。誠哉仲景之功臣。而后覺(jué)之先導矣。厥后名賢輩出。謂當踵事增華。析微闡奧。使古方時(shí)方大明于世。寧不愉快。夫何著(zhù)方者日益多。注方者不再見(jiàn)。豈金針不度歟。抑工于醫者未必工于文詞。不能達意。遂置而不講歟。迄明始有吳鶴皋集醫方考。文義清疏。同人膾炙。是以梨棗再易。豈為空谷足音。故見(jiàn)之而易喜歟。然吳氏但一家之言。其于致遠鉤深。或未撤盡。玆特博采廣搜。羅群書(shū)。經(jīng)窮奧蘊。或同或異各存所見(jiàn)。以備參稽。使探寶者不止一藏。嘗鼎者不僅一臠。庶幾病者觀(guān)之得以印證。用者據之不致徑庭。寧非衛生之一助歟。或曰善師者不陳。得魚(yú)者忘筌。運用之妙。在于一心。何以方為。余曰。般捶不棄規矩。師曠不廢六律。夫易之為書(shū)。變動(dòng)不居。然亦有變易不易二義。故曰蓍之德圓而神。卦之德方以智。夫卦誠方矣。豈方智之中。遂無(wú)圓神之妙也哉。吾愿讀吾書(shū)者。取是方而圓用之。斯真為得方之解也已。康熙壬戌歲陽(yáng)月休寧讱庵汪昂于延禧堂

《清史稿》

卷一百四十七 志一百二十二 作《醫方集解》二十三卷，《湯頭歌括》一卷。（汪昂撰）

清代著(zhù)名醫家汪昂于1682年刊行《醫方集解》、《勿藥元詮》。1689年刊行《素問(wèn)靈樞纂約注》。1694年刊行《湯頭歌訣》、

《本草備要》

探究其在中醫學(xué)中的貢獻，評價(jià)其在醫學(xué)中的地位，對啟發(fā)后代的治學(xué)及發(fā)揚繼承中醫學(xué)有一定的現實(shí)意義。

《辭海》

評價(jià)汪昂的醫著(zhù)為“頗切實(shí)用，流傳甚廣，對普及醫學(xué)有所貢獻。”

《醫方集解》

在汪氏諸多著(zhù)作中，《醫方集解》是《素問(wèn)*靈樞類(lèi)纂約注》、《本草備要》醫學(xué)研究的升華與發(fā)揮演繹。更輔以《湯頭歌訣》一書(shū)，對后世醫學(xué)的普及提高有著(zhù)不可磨滅的功勛。

汪氏的《醫方集解》摒除糟粕，以《內經(jīng)》理論學(xué)說(shuō)為指導，以仲景學(xué)說(shuō)為基礎，裒合數十醫家碩論名言，對所采集方劑予以詮釋?zhuān)矸ǚ剿幩淖郑ㄘ炄珪?shū)。如大青龍湯，首列主癥，然后討論病機，先引成無(wú)己之說(shuō)“傷寒見(jiàn)風(fēng)脈也。”汪氏認為“成注非也，此湯必脈浮緊浮數，煩躁無(wú)汗，方可服之。”

汪氏原本一介儒生，但憑著(zhù)其對醫藥的愛(ài)好，悉心研究，在方劑學(xué)上的成就對后世影響很大。

由于該書(shū)頗具實(shí)用價(jià)值，因此刊行后受廣大醫者的歡迎。費伯雄在《醫方論》中介紹：“當時(shí)之醫，每以《醫方集解》一書(shū)奉為枕秘。”公元1761年吳儀洛以《醫方考》和《醫方集解》為藍本，綜合兩書(shū)，撰《成方切用》。公元1865年費伯雄鑒于《醫方集解》的廣為流行，選取《醫方集解》355方，對各方逐一分析評論，撰《醫方論》。1904年南京名醫張秉成稟承汪氏思路，仿《醫方集解》體裁，撰著(zhù)《成方便讀》。

《湯頭歌訣》

汪氏又在《醫方集解》采輯方劑的基礎上撰《湯頭歌訣》，以七言歌訣形式便于學(xué)者誦讀和記憶，為初學(xué)者的入門(mén)良好讀物，作為階梯，擴大了《醫方集解》在醫學(xué)界的影響。今人嚴倉山在《湯頭歌訣》基礎上加以增輯，書(shū)名易為《湯頭歌訣正續集》更是廣泛流傳民間。

汪氏雖則是著(zhù)名醫家，畢竟不是臨床家，因此不能無(wú)承訛襲衍之說(shuō)，且由于時(shí)代局限，一些溫病時(shí)方、名方未能收集，是其缺陷。

自序 孔子曰。能近取譬。可謂仁之方也已。夫仁為心性之學(xué)。尚不可以無(wú)方。況于百家眾藝。可以無(wú)方而能善此乎。諸藝之中。醫為尤重。其為生人之司令。而圣人之所必慎者也。竊嘗思之。凡病必有證。證者證也。有斯病必形斯侯者也。證必有脈。脈者臟腑經(jīng)絡(luò )寒熱虛實(shí)所由分也。有與證相符者。有與證不相符者。必參驗確而后可施治者也。察脈辨證。而方立焉。方者一定不可易之名。有是病者必主是藥。非可移游彼此用之為嘗試者也。方之祖始于仲景。后人觸類(lèi)擴而充之。不可計殫。然皆不能越仲景之范圍。蓋前人作法。后人因焉。創(chuàng )始者難為力。后起者易為功。取古人已驗之成規。而斟酌用之。為效旣易乎。然而執方醫病。而病不能瘳。甚或反以殺人者。又何以說(shuō)焉。則以脈候未辨。藥性未明。惑于似而反失其真。知有方而不知方之解故也。方之有解。始于陳無(wú)擇。無(wú)擇慨仲景之書(shū)。后人罕識。爰取傷寒論而訓詁之。詮釋方。使觀(guān)者有所循入。誠哉仲景之功臣。而后覺(jué)之先導矣。厥后名賢輩出。謂當踵事增華。析微闡奧。使古方時(shí)方大明于世。寧不愉快。夫何著(zhù)方者日益多。注方者不再見(jiàn)。豈金針不度歟。抑工于醫者未必工于文詞。不能達意。遂置而不講歟。迄明始有吳鶴皋集醫方考。文義清疏。同人膾炙。是以梨棗再易。豈為空谷足音。故見(jiàn)之而易喜歟。然吳氏但一家之言。其于致遠鉤深。或未撤盡。玆特博采廣搜。羅群書(shū)。經(jīng)窮奧蘊。或同或異各存所見(jiàn)。以備參稽。使探寶者不止一藏。嘗鼎者不僅一臠。庶幾病者觀(guān)之得以印證。用者據之不致徑庭。寧非衛生之一助歟。或曰善師者不陳。得魚(yú)者忘筌。運用之妙。在于一心。何以方為。余曰。般捶不棄規矩。師曠不廢六律。夫易之為書(shū)。變動(dòng)不居。然亦有變易不易二義。故曰蓍之德圓而神。卦之德方以智。夫卦誠方矣。豈方智之中。遂無(wú)圓神之妙也哉。吾愿讀吾書(shū)者。取是方而圓用之。斯真為得方之解也已。康熙壬戌歲陽(yáng)月休寧讱庵汪昂于延禧堂