薩迦法王（西藏佛教薩迦派）

概述

薩迦法王，是西藏佛教薩迦派“薩迦寶座之持者”，出身于西藏高貴的昆氏家族，采取兩宮輪流繼承制，其中薩迦天津法王略高于薩迦達欽法王，舊西藏宗教地位僅次于達賴(lài)、班禪，遠高于其他活佛。

薩迦派得名自昆氏成員之一的恭卻嘉波（1034—1102），于1073年在西藏西南部薩迦（意為灰土之地）一地所建的寺院。

元代中統元年（1260），忽必烈即帝位，封第五代祖師八思巴為國師，賜玉印，讓他統領(lǐng)天下釋教。至元元年（1264），立總制院管轄全國釋教和吐蕃僧俗政務(wù)，由國師八思巴統領(lǐng)。八思巴回到西藏，設置宣慰司等官衙后，返回中都（燕京）。六年，八思巴創(chuàng )制成以藏文字母為基礎的蒙古新字（后人稱(chēng)為八思巴字），元世祖下詔頒行。八思巴升號為帝師、大寶法王。元世祖把烏思藏地區十三萬(wàn)戶(hù)指定為八思巴的供養地。十一年，其弟亦鄰真監藏嗣為帝師，八思巴本人返回薩斯迦，統治西藏，自此薩迦派成為西藏執政的教派。

薩班·貢嘎堅贊(1182--1251) 是薩迦教派的第四代祖師，出生于后藏薩迦王室，自幼受?chē)栏竦尼尩洹⒔?jīng)學(xué)教育，曾投名流釋迦室利為師，成為當時(shí)著(zhù)名的學(xué)者，號稱(chēng)薩迦班智達。他一生有很多著(zhù)述，《薩迦格言》是他的主要著(zhù)作之一。

明代永樂(lè )十一年二月，明成祖賜封當時(shí)的薩迦派法王為“萬(wàn)行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟護國演教正覺(jué)大乘法王西天上善金剛普應大光明佛”，賜印誥、袈裟、幡幢、鞍馬、傘器諸物。

清代，薩迦法王仍備受尊崇，是除達賴(lài)、班禪外，西藏地位最高的大活佛。如《五世達賴(lài)自傳》中記載：在法座座次上，“我（五世達賴(lài)）的法座為五層坐墊，鋪設四層坐墊的是薩迦上下法座（薩迦兩宮法王）。澤當協(xié)敖?jīng)]有繼承法王八思巴的蓮花法座，其地位稍低于上法座；屬于三層半坐墊的是乃東孜、達垅拉德、紅帽活佛、黑帽活佛（噶瑪巴活佛），鋪設三層坐墊的是甘丹赤巴（格魯派總法臺，達賴(lài)、班禪屬該派）……”，法座僅次于達賴(lài)，而高于噶瑪巴活佛、甘丹赤巴等大活佛。另，根據《中國藏學(xué)》2006年第02期《甘丹赤巴在藏傳佛教發(fā)展史上的地位與作用》一文描述：“儀仗中有香爐、黃傘，在舊西藏除了達賴(lài)、班禪和薩迦法王之外，只有甘丹赤巴才能享有這種待遇”，加之前述的，薩迦法王坐墊高于甘丹赤巴，其宗教地位，在舊西藏，除達賴(lài)、班禪外，實(shí)際無(wú)人能出其右。

根據《西藏通史》記載，第三十八代藏王赤松德贊(730-785)時(shí)期，昆氏先人昆·巴伯奇擔任大臣，負責吐蕃王朝的財產(chǎn)管理。薩迦祖寺自四祖開(kāi)始，歷代法王一直受原歷代朝廷的重視，薩迦涌現出眾多愛(ài)國愛(ài)教大師，其中，四祖薩迦班智達和五祖八思巴(北京白塔寺為其所建)兩位大師貢獻尤為突出，他們不僅以自身卓越的才華和智慧推動(dòng)藏民族經(jīng)濟、文化和宗教走向繁榮的頂峰，而且以佛陀博大的胸懷參與締造了華夏多民族的融合與統一。20世紀50年代初，薩迦昆氏后裔十世班禪積極支持和推動(dòng)中央政府與西藏談判事宜，實(shí)現西藏的和平解放，為弘揚藏傳佛教、落實(shí)宗教政策竭心盡力，為維護祖國統一與民族團結貢獻畢生精力。因此，薩迦昆氏家族諸位先哲及薩迦寺的愛(ài)國的事跡不僅融入了藏民族發(fā)展的歷史，而且見(jiàn)證了中華民族的統一。為此，1985年，薩迦寺被確定為青少年愛(ài)國主義教育基地，這是對諸位薩迦昆氏先哲愛(ài)國事跡的最好紀念。^[1]

簡(jiǎn)歷

法王父親為金剛持拿旺貢噶仁欽，是赤千札秀聽(tīng)列仁欽的子嗣，他為了利益有情眾生而延續著(zhù)此一神圣傳承。他是大悲觀(guān)音的化身，有日，他在佛堂禪修，突然一尊弘？蔣揚卓將瑪的文殊像顯現真身，於是法王父親對他頂禮，并念誦懺悔祈請文，文殊菩薩開(kāi)口道：「與其念誦懺悔祈請文，不如修持百部遍主。因為這是你偉大父親赤千札秀聽(tīng)列仁欽的上師相應法，若能思惟此究竟見(jiàn)地，便能與彼本初智慧合為一味。」由於昆族傳承極其珍貴，為了佛法與薩迦傳規的延續，金剛持拿旺貢噶仁欽必需有子嗣。

在昆族傳承中，常有先祖轉世為子嗣之例，有謂法王即是他祖父赤千札秀聽(tīng)列仁欽的轉世；又有謂從許多徵相顯示，法王當是阿棒伏藏師烏金聽(tīng)列林巴的轉世。第一個(gè)徵相是：空行母曾對阿棒伏藏師授記，預言他將於下一世持有薩迦法座。再者，當法王父母問(wèn)他從何而來(lái)，法王答說(shuō)從遠方帳幕之家來(lái)；當法王學(xué)語(yǔ)時(shí)，很自然說(shuō)出果洛地方的土語(yǔ)，而這土語(yǔ)正是阿棒伏藏師所用之方言。

阿棒伏藏師為蓮師的真實(shí)化身，是一位證悟甚過(guò)的成就者。他身體能夠穿越實(shí)物，他也取出許多伏藏法教。在法王出生之日，又碰巧有人供養一尊蓮師像。這更意味著(zhù)法王是阿棒伏藏師的轉世。此外，當法王初遇第二世蔣揚欽哲卻吉羅卓時(shí)，適巧從這位上師處領(lǐng)受了整套《龍欽寧體》的法教，這也是法王是阿棒伏藏師轉世的間接徵相。

法王降生於一九四五年九月七日清晨，時(shí)為藏歷木鳥(niǎo)年八月初一，降生時(shí)正值旭日東，而天空中充滿(mǎn)著(zhù)多道彩虹。法王降生處所，正是十代前再度振興薩迦法教的金剛持貢噶仁欽之住所。降生之時(shí)還有諸多瑞相，包括用水晶容器所盛的百只犛牛乃。它由一位著(zhù)白衣的俊美男子所獻上，這男子自稱(chēng)是澤東頭人差遣來(lái)的，但獻完供便消失得無(wú)影無(wú)蹤。

為讓法王平安無(wú)障與壽命綿延，寺中舉辦甚多祈請、灌頂與修持儀軌之法事。依度母宮傳統，於法王降生不久，拿羅仁波切便為法王舉行長(cháng)壽佛本尊灌頂；并由法王父親與拿羅仁波切，為法王賜梵文名字為「長(cháng)壽金剛」。當時(shí)哦巴的大堪布金剛持寶拿旺羅卓旋遍寧波，見(jiàn)到拿羅仁波切時(shí)贊嘆道：「以引降此兒故，汝已行一大事；此後薩迦法教無(wú)虞己，我老僧縱死亦無(wú)憾！」數周後，舉辦盛大慶生會(huì )，宣布法王的降臨，并為他正式取名為：「拿旺貢噶帖千巴魃聽(tīng)列桑佩旺吉嘉波。」

一九五○年秋，法王到哦耶旺卻登寺，從根本上師大堪布金剛持拿旺羅卓旋遍寧波領(lǐng)受「共道果」時(shí)，對上師生起無(wú)比信心；年幼的法王深知這位偉大的堪布曾是他多生多世的上師，且將永遠如此下去。同年，在一個(gè)祈求法王長(cháng)壽的大法會(huì )上，他無(wú)誤地背出所有應允長(cháng)久住世的偈語(yǔ)，這對如此幼小的孩子而言，是件令人欽佩的事。

一九五一年，法王首度與達賴(lài)喇嘛會(huì )面，次年，西藏政府正式行文，宣布法王是薩迦派領(lǐng)袖，并舉行簡(jiǎn)要的升座前行儀式。約此同時(shí)，法王通過(guò)了背誦口試，背誦厚達上千頁(yè)的大小經(jīng)論。

一九五三年，法王第一次閉關(guān)修長(cháng)壽法，也給了生平第一次的灌頂。但法王根本上師──拿旺羅卓旋遍寧波（當巴仁波切），卻在此年藏歷四月以禪定姿入大涅槃；荼毗前後出現了許多神奇瑞相；他的繼承人──康薩夏忠拿旺羅卓滇津寧波仁波切，亦是法王上師。法王因為對根本上師當巴仁波切得無(wú)比虔信，縱使上師入滅多年，當在念誦上師祈請文，念到上師名號時(shí)，每每嗚咽不能自己而虔淚潸然。

一九五五年九月初，法王前往拉薩會(huì )見(jiàn)達賴(lài)喇嘛，并領(lǐng)受教法，法王在向達賴(lài)喇嘛供養時(shí)，面對達賴(lài)喇嘛私人寺院──尊勝寺的僧眾，以及西藏政府高級官員，闡釋供養曼達的意義。與會(huì )大眾咸對法王如此幼小年紀，能有如此卓越之智慧，表達高度贊嘆；此後，法王睿智之名便傳遍西藏各地。

一九五六年，在拉薩祈禱大法會(huì )後，法王與隨扈前往拉薩南方朝圣；他們造訪(fǎng)許多薩迦寺院。并且如這些寺院所請，給予灌頂、口傳與教授等，與信眾們結下深厚法緣。

一九五八年整年，舉行許多修持儀軌之法事，以為來(lái)年法王升座預作準備。次年藏歷正月為法王升座大典之時(shí)日，以七天的前行法啟始，接著(zhù)三天是盛大儀式；與會(huì )僧眾超過(guò)千人，諸大教派與政府機構皆派代表廣做供養。同年，法王與其全部隨從離藏赴印，在安全抵達時(shí)，受到錫金王室成員的熱誠、殷切接待。

一九六三年，法王有意在印度，為薩迦派僧眾與在家眾建立寺院與難民營(yíng)的心愿，得到達賴(lài)喇嘛的慈悲應允。一九六四年三月六日，重建薩迦寺的會(huì )議，在拉吉普大禮堂舉行；當時(shí)出現許多瑞相，為眾所共睹。為持續復甦佛法，令佛法穩固開(kāi)展，法王與堪布阿貝仁波切討論後，遂決定建一所學(xué)習佛教哲學(xué)的教育機構；「薩迦佛學(xué)院」的基礎構想，於焉產(chǎn)生。同年，法王在北印度嘻瑪較普拉帝須省的普汝瓦拉地方之薩迦難民營(yíng)，建一座新的薩迦主寺，名為薩加能仁勝教寺。

此外，法王也傳授許多得自諸上師處的其他法教，法王以甚深智慧與悲心，透過(guò)大善巧方便，為眾生傳法灌頂，引發(fā)了各行各業(yè)、不同種族、文化、國籍、階級、宗教和語(yǔ)言的人們，對法王產(chǎn)生無(wú)比贊嘆崇敬之心。

法王追隨著(zhù)偉大薩迦諸上師的足跡，他清凈持守五戒等戒律，令十方三世諸佛上師心生歡喜。他的智慧對人無(wú)我與法無(wú)我已完全弓悟，能以不外於世俗與勝義菩提心的如海見(jiàn)地，無(wú)倦地致力於宏法利生。

他對於顯密佛教，尤其是藏傳佛法的保存與傳揚，貢獻甚大。他持有藏傳佛教四主要教派的教法，能夠傳授所有傳承的重要灌頂；這使西藏佛教各派法教更加豐富，成為不分教派的大師，令一切佛陀法教彼此合作與相互增上。

在實(shí)相上，法王已自輪回與涅槃諸邊中解脫，但為我等眾生的未能親見(jiàn)佛陀而從佛得法。故以其大悲心示現人身，令我等得以親近、受法，并得其加持。法王以人身，為我等被惡意惡行所縛之眾生，示現諸佛智慧與三身之果德。

傳授道果

1981年印度傳授《道果》

2012年臺灣傳授《道果》

2012年6月薩迦天津法王親傳無(wú)上密法《道果》法教喜金剛灌頂

薩迦法王首次在臺灣傳授完整薩迦派最殊勝的『道果』。這是薩迦法王第一次也是唯一一次傳授道果。此次傳授薩迦派中最深、最廣的法要精髓－《道果》法教，即是全部依附在喜金剛本尊的修持上，故知喜金剛是薩迦派最為重要、不共（不與他派共通）的殊勝本尊。

《道果》法教十分殊勝，包括的內容也是浩如煙海。雖然是一種教法，（但是針對不同根器弟子）實(shí)修之路可有很多。對於漸根弟子，可以從小乘起修，而后修大乘、密乘。另外一些弟子（指利根者）因其自身根器和往昔宿緣，可以直接修正行。因此也有極多不同的傳授方式。通常把道果法分為兩部分：前行和正行。

薩迦天津法王親傳薩迦法王無(wú)上密法喜金剛灌頂——喜金剛法，是薩迦派“不共”最高的儀軌，為畢哇巴祖師親傳，薩迦派以此總集一切密續；是極大慈悲與殊勝智慧具體形像化的象徵。

薩迦法王對喜金剛法教的開(kāi)示：若得獲此喜金剛壇城本尊灌頂，且能善守三昧耶（不違誓言、戒律），則能於受生十六世之內，獲大樂(lè )、智慧之成熟果，得一切法之本性、空性。是嘿如嘎喜金剛之了義（略譯為：究竟真理），即損害普衰、功德普具，獲正等覺(jué)之自性。其它，于講經(jīng)、修證之事業(yè)，是最極稀有；并可得證‘殊勝’及‘共通’之極大威力成就。系因喜金剛為畢哇巴祖師親傳，薩迦派以此總集一切密續，現由薩迦法王親自傳予。