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象形文字是一種最原始的造字方法，它來(lái)自于圖畫(huà)文字，象征性質(zhì)增強，圖畫(huà)性質(zhì)減弱。象形文字的局限性很大，因為有些實(shí)體事物和抽象事物是畫(huà)不出來(lái)的。埃及的象形文字、蘇美爾文、古印度文以及中國的甲骨文都是從原始社會(huì )最簡(jiǎn)單的圖畫(huà)和花紋產(chǎn)生出來(lái)的。約5000年前，古埃及人發(fā)明了象形文字。象形字
來(lái)自于圖畫(huà)文字
象形字
象形文字（Hieroglyphic）來(lái)自于圖畫(huà)文字，是一種最原始的造字方法，圖畫(huà)性質(zhì)減弱，象征性質(zhì)增強。因為有些實(shí)體事物和抽象事物是畫(huà)不出來(lái)的，它的局限性很大。埃及的象形文字、蘇美爾文、古印度文以及中國的甲骨文，都是獨立地從原始社會(huì )最簡(jiǎn)單的圖畫(huà)和花紋產(chǎn)生出來(lái)的。約5000年前，古埃及人發(fā)明了象形文字。這種字寫(xiě)起來(lái)既慢又很難看懂。隨著(zhù)時(shí)光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何釋譯。后來(lái)經(jīng)過(guò)法國人的譯解，才辯認這種文字。中國納西族所采用的東巴文和水族的水書(shū)，是現存世上唯一仍在使用的象形文字系統。
基本信息
概述
象形字是人類(lèi)社會(huì )最初產(chǎn)生的文字，是指純粹利用圖形來(lái)作文字使用，用文字的線(xiàn)條或筆畫(huà)，把要表達物體的外形特征，具體地勾畫(huà)出來(lái)。這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。比如：雨字，像天上下雨的樣子。又比如：石字，就是一堆石塊堆在一起。還有象形文字“日”字就像一個(gè)圓形，中間有一點(diǎn)，很像人們在直視太陽(yáng)時(shí)，所看到的形態(tài)。“月”字就像一彎月亮的形狀。“艸”（草的本字）是兩束草。“魚(yú)”是一尾有魚(yú)頭、魚(yú)身、魚(yú)尾的游魚(yú)。“龜”(特別是繁體的[龜])字像一只龜的側面形狀，“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“門(mén)”(繁體的[門(mén)]更像)字就是左右兩扇門(mén)的形狀。“酒”字去掉三點(diǎn)水是酉，就像是沒(méi)有了酒的酒瓶了，而“日”字就像一個(gè)圓形，中間有一點(diǎn)，很像人們在直視太陽(yáng)時(shí)，所看到的形態(tài)。
值得一說(shuō)的是，漢字最初的形制就屬于象形文字，現代漢字雖然還保留象形文字的特征，但經(jīng)過(guò)數千年的演變，已跟原來(lái)的形象相去甚遠，所以不屬于象形文字，而屬于表意體系的語(yǔ)素文字。此外，瑪雅文字的“頭字體”和“幾何體”亦是。
由來(lái)
象形字來(lái)自于圖畫(huà)文字，但是圖畫(huà)性質(zhì)減弱，象征性質(zhì)增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實(shí)體事物和抽象事物是畫(huà)不出來(lái)的。因此，以象形字為基礎后，漢字發(fā)展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書(shū)中的會(huì )意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象征性符號而成。
歷史
各國（地區）象形文字
象形文字都是從原始的圖畫(huà)發(fā)展而來(lái)，古埃及的原始巖畫(huà)雖然沒(méi)有歐洲巖畫(huà)古老，但卻比大洋洲巖畫(huà)流傳得長(cháng)久，時(shí)間在一萬(wàn)年以上，是世界上巖畫(huà)延續時(shí)間最長(cháng)的地區之一。根據風(fēng)格藝術(shù)、石垢的色澤、所表現的動(dòng)物種類(lèi)、服飾及武器等差別，可分為四期：
(1)古代水牛時(shí)期(約公元前9000一公元前3500年)。
(2)牧養公牛時(shí)期(約公元前3500一公元前1500年)。
(3)馬時(shí)期(約公元前1500年至公元2世紀)。
(4)駱駝時(shí)期(約始于2世紀)。非洲的撒哈拉巖畫(huà)，位于阿爾及利亞和利比亞邊界不遠的撒哈拉中部阿爾杰爾高原，是世界各國學(xué)者公認的“世界上最大的一個(gè)史前藝術(shù)博物館”。
古印度的象形文字同樣來(lái)源于圖畫(huà)發(fā)展，主要分布于印度中部文迪亞山脈的丘陵地帶。最古的巖畫(huà)可追溯到距今2萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期。根據風(fēng)格，印度巖畫(huà)大致分為：自然主義的巖畫(huà)，以描繪單獨的野生動(dòng)物為主，造型古樸寫(xiě)實(shí)。風(fēng)格化的巖畫(huà)，開(kāi)始從色塊中提煉出線(xiàn)條，用簡(jiǎn)略粗重的線(xiàn)條勾勒人和動(dòng)物的輪廓。或者是剪影式的平涂與粗線(xiàn)條的淺描并用。動(dòng)物比較寫(xiě)實(shí)，人物則是圖案化的，幾何形的。折衷的巖畫(huà)，多描繪騎馬、騎象或步行和金屬使用。
大汶口文化是新石器時(shí)代晚期重要的遺存之一，因首先發(fā)現于山東省泰安縣大汶口遺址而得名，其分布范圍北瀕渤海、南抵蘇皖、西進(jìn)河南，始自公元前4300年，到公元前2500左右發(fā)展成龍山文化。大汶口文化的陶器特征明顯，居民盛行青春期拔牙的風(fēng)俗。大汶口文化的社會(huì )經(jīng)濟已發(fā)展到較高水平。已發(fā)現的許多刻劃符號被認為是象形文字的前身。從后來(lái)出土的獸骨和陶器、石器上的圖案可以判定，萬(wàn)年以前，中國就出現了半圖象的圖畫(huà)、花紋符號。
甲骨文
根據語(yǔ)言學(xué)家研究：中國近代大量出土的曾在商代(公元前一千八百年至公元前一千二百年)廣泛、成熟使用的“甲骨文”。期間中國的陶器制作、居室建造、壁畫(huà)藝術(shù)、絲織生產(chǎn)等，各種高級文化陸續發(fā)明、使用。
甲骨文又稱(chēng)契文、龜甲文或龜甲獸骨文，是一種很重要的古漢字資料。在總共10余萬(wàn)片有字甲骨中，含有4千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識別的約有2500多字。
甲骨文中形聲字約占27%，可見(jiàn)甲骨文已是相當成熟的文字系統。從殷商的甲骨文看來(lái)，當時(shí)的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整記載漢語(yǔ)的文字體系了。在已發(fā)現的殷墟甲骨文里，出現的單字數量已達4000左右。其中既有大量指事字、象形字、會(huì )意字，也有很多形聲字。這些文字和我們如今使用的文字，在外形上有巨大的區別。但是從構字方法來(lái)看，二者基本上是一致的。
國際語(yǔ)言學(xué)界公認殷商甲骨文所記錄的語(yǔ)言屬于上古漢語(yǔ)(oldchinese)，而非上古或者原始的其他語(yǔ)系的語(yǔ)言。瑞典漢學(xué)家KlasBernhardJohannesKarlgren在其著(zhù)作《漢語(yǔ)的本質(zhì)和歷史》一書(shū)里面就詳細研究過(guò)殷商甲骨文，以甲骨文【麥/來(lái)】同字，【扣/口】同【口(ku)】字根等事實(shí)依據，證明殷商甲骨文是漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族的早期形式，而非其他語(yǔ)系語(yǔ)言的早期形式。
專(zhuān)家研究發(fā)現，8000年前河南裴李崗文化的賈湖契刻與比它晚四、五千年的殷墟甲骨文有著(zhù)驚人的相似，一是書(shū)寫(xiě)工具相同，皆以利器為工具把符號刻在龜甲、骨器上；二是作用相同，商代甲骨文是用來(lái)記載占卜內容的，而賈湖契刻也與占卜相關(guān)；三是造字原理相同，賈湖契刻是事理符號，而甲骨文的事理文字很多。專(zhuān)家認為“賈湖契刻的發(fā)現，為商代甲骨文的歷史源頭探索提供了可靠的證據”。賈湖刻符和后來(lái)的甲骨文、金文和現代的漢字一樣，從書(shū)寫(xiě)特征看也有3個(gè)結構層次，賈湖契刻與商代甲骨文是一致的，因為同樣刻在堅硬甲骨等物體上，筆劃遒勁，撇折有矩。
現時(shí)世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字——圣書(shū)體。約5000年前，古埃及人發(fā)明了一種圖形文字，稱(chēng)為象形文字。這種字寫(xiě)起來(lái)既慢又很難看懂，因此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫(xiě)得較快并且較易使用的字體。此外，現時(shí)中國西南部納西族所采用的東巴文和水族的水書(shū)，是現存世上唯二仍在使用的象形文字系統。隨著(zhù)時(shí)光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何釋諱早期的那種象形文字了。若不是因為拿破侖大軍入侵埃及時(shí)，隨軍的法國古文字學(xué)家們的那次發(fā)現，極有可能至今考古學(xué)家們仍無(wú)法辯認這種文字。
1799年，這些法國古文字學(xué)家們發(fā)掘出一塊文字的黑石碑。碑文用3種文字寫(xiě)成，分別是希臘文、古埃及象形文字和后期的埃及文字。一位法國古代語(yǔ)學(xué)者吉恩·保羅·商博良研究了這些文字，并設法釋讀了古埃及的象形文字。
商博良釋諱古埃及象形文字的方法是：對石碑上的文字進(jìn)行比較，先設法挑選出埃有最后一個(gè)法老王族托勒密王朝時(shí)期的象形字，隨后再想方法辯認出其他象形文字的詞意。商博良于1822年將自己的發(fā)現公諸于眾。
羅塞塔石碑用3種文字記載了同樣的內容，因此成為釋讀古埃及象形文字的關(guān)鍵所在。法國名將拿破侖·波拿巴在埃及地行過(guò)一場(chǎng)重大的戰役。為了研究埃及文化，拿破侖派遣的歷史學(xué)家們又發(fā)掘了許多古代遺址。
值得一說(shuō)的是，中國最初的文字就屬于象形文字。漢字雖然還保留象形文字的特征，但由于漢字除了象形以外，還有其他構成文字的方式；而漢字經(jīng)過(guò)數千年的演變，已跟原來(lái)的形象相去甚遠，所以不屬于象形文字，而屬甲骨文和金文亦算是象形文字。此外，瑪雅文字的“頭字體”和“幾何體”亦是。
現存象形字
東巴象形文字
東巴象形文是麗江地區納西族的文字，屬于象形表意文字類(lèi)型，包括象形、會(huì )意、指事、形聲等字體。文字總數約1600個(gè)左右。東巴文的表意方法主要是用一個(gè)字或幾個(gè)字代表一句話(huà)，字句從左至右，自上而下。這種文字大約產(chǎn)生于公元11世紀以前，是一種十分原始的圖畫(huà)象形文字，從文字形態(tài)發(fā)展的角度看，它比甲骨文還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，最早是寫(xiě)畫(huà)在木頭和石頭上的符號圖象，后來(lái)發(fā)明了紙，才把這些符號圖象寫(xiě)在紙上，成為東巴文經(jīng)典。由于東巴掌握這種文字，故稱(chēng)東巴文。
隨著(zhù)納西族社會(huì )的發(fā)展和民族文化的相互影響，在明末清初，麗江的一些東巴，創(chuàng )造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是東巴什羅后代弟子創(chuàng )造的文字，格巴文是對東巴文的改造和發(fā)展。納西族創(chuàng )造了兩種古文字，而且至今還使用著(zhù)這兩種古文字，它不僅是解開(kāi)人類(lèi)文字產(chǎn)生之謎的寶貴史料，而且也是豐富、發(fā)展中國傳統書(shū)法和篆刻藝術(shù)的理想字體之一。東巴文被譽(yù)為是目前世界上唯一保留完整的“活著(zhù)的象形文字”，它是世界上最古老的象形文字之一，是人類(lèi)社會(huì )文字起源和發(fā)展的“活化石”。
水書(shū)
水族的古文字和納西族的東巴文，是世界上最后的象形文字。水書(shū)是一種類(lèi)似甲骨文和金文的文字符號系統，是記載水族古代天文、地理、宗教、法學(xué)等古老文化的典籍，可謂水族的“百科全書(shū)”。它主要靠手抄、口傳流傳至今，被譽(yù)為象形文字的“活化石”。據專(zhuān)家研究考證，目前在水書(shū)中發(fā)現的水族古文字約有800多個(gè)，加上異體字，水族古文字目前有2500個(gè)。
水族古文字的結構大致有以下三種類(lèi)型：一是象形字，有的字類(lèi)似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫(xiě)、倒寫(xiě)或改變漢字形體的寫(xiě)法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書(shū)寫(xiě)形式從右到左直行豎寫(xiě)，無(wú)標點(diǎn)符號。目前見(jiàn)到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷鍛造等。水書(shū)由于其結構多為象形，主要以花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫(xiě)和描繪，仍保留著(zhù)遠古文明的信息，在水族地區仍被廣泛使用。
納西象形文字
納西象形文字為一種圖畫(huà)象形文字，共1300多字，有1000余年歷史，是目前世界上保留完整的象形文字，有“文字活化石”之稱(chēng)。
楔形文字
約公元前3200年左右由蘇美爾人在底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域發(fā)展。在其約3000年的歷史中，楔形文字由最初的象形文字系統，字形結構逐漸簡(jiǎn)化和抽象化，文字數目由青銅時(shí)代早期的約1000個(gè)，減至青銅時(shí)代后期約400個(gè)。已被發(fā)現的楔形文字多寫(xiě)于泥板上，少數寫(xiě)于石頭、金屬或蠟板上。書(shū)吏使用削尖的蘆葦桿或木棒在軟泥板上刻寫(xiě)，軟泥板經(jīng)過(guò)曬或烤后變得堅硬，不易變形。
楔形文字被許多古代文明用來(lái)書(shū)寫(xiě)其語(yǔ)言，但這些語(yǔ)言之間并不一定屬于相同關(guān)聯(lián)的語(yǔ)系，例如赫梯人和波斯帝國同樣采用楔形文字，但這兩個(gè)語(yǔ)言是與蘇美語(yǔ)無(wú)關(guān)的印歐語(yǔ)系。另外阿卡德人雖然也采用楔形文字做為書(shū)寫(xiě)工具，但阿卡德語(yǔ)和蘇美語(yǔ)差異相當多。由于多在泥板上刻畫(huà)，所以線(xiàn)條筆直形同楔形，使用蘆葦桿或木棒來(lái)壓印在泥板上來(lái)方便書(shū)寫(xiě)，因此文字筆畫(huà)大都為具三角形的線(xiàn)條，而字形也隨著(zhù)文明演變，逐漸由多變的象形文字統一固定為音節符號。
古埃及文字
古埃及的象形文字經(jīng)過(guò)上萬(wàn)年前的圖畫(huà)、花紋發(fā)展，公元前4000年（6000年前）左右產(chǎn)生成體系的象形文字——圣書(shū)字。它同蘇美爾文、古印度文以及中國的甲骨文一樣，都是獨立地從原始社會(huì )最簡(jiǎn)單的圖畫(huà)和花紋產(chǎn)生出來(lái)的，但這種文字最初僅僅是一種圖畫(huà)文字，后來(lái)才發(fā)展成象形文字——由表意、表音和部首三種符號組成。表意符號是用圖畫(huà)來(lái)表示一些事物的概念或定義。但是表意符號都不能表示字的發(fā)音，因此古埃及人又發(fā)明了表音符號。表音符號也是一些圖形，它共有24個(gè)子音，在這一基礎上，又構成了大批的雙子音和三子音。如口為單子音，發(fā)“Y”的音，燕子為雙子音，發(fā)“Wr”音，甲蟲(chóng)為三子音，發(fā)“hpr”音等，但這些發(fā)音都表示不止一種意思，為了有所區分，古代埃及人又發(fā)明了部首符號。這種部首符號的作用主要是為了區分不同范疇的符號，類(lèi)似于漢字中的部首偏旁。絕大多數的埃及文字都有部首符號。這種文字常被刻在廟墻、宗教紀念物和紙草上，主要使用者是僧侶和書(shū)吏。埃及象形文字對以后的字母文字產(chǎn)生了重要影響。
在古代埃及歷史的不同階段，埃及的象形文字隨著(zhù)社會(huì )生活的需要出現過(guò)多次變化。中王國時(shí)期出現過(guò)祭司體，后期埃及時(shí)出現過(guò)民書(shū)體，在羅馬統治期間又出現了科普特文字（用改造過(guò)希借字母書(shū)寫(xiě)的埃及文字）。由于種種歷史原因，古代埃及文字沒(méi)能發(fā)展成字母文字。但是，古代埃及文字卻對腓尼基字母的形成有著(zhù)重要的影響。在紀元前1500～1000年左右，地中海東岸崛起的腓尼基人與埃及人進(jìn)行交易，這時(shí)飽學(xué)的腓尼基僧侶們把簡(jiǎn)單的象形文字改寫(xiě)成有秩序的字母，幫助其商貿往來(lái)。
字體
圣書(shū)字有3種字體：碑銘體、僧侶體和大眾體。碑銘體起初是雅俗通用的，后來(lái)成為雕刻在金字塔和神廟石壁上，以及繪寫(xiě)在石器和陶器等器物上的莊嚴字體；同時(shí)也是3種字體的總稱(chēng)。其符號外形很像圖畫(huà)，但實(shí)際上大都早已失去象形功能。碑銘體是裝飾性的正體，僧侶體是實(shí)用的草體，主要用于宗教寫(xiě)經(jīng)。這兩種字體的內部結構完全一致。大眾體又稱(chēng)書(shū)信體或土俗體，它是僧侶體的簡(jiǎn)化形式。
發(fā)現
1799年，拿破侖率軍遠征埃及時(shí)，他手下的一名軍官布夏爾帶領(lǐng)士兵在羅塞塔城附近修筑防御工事時(shí)，發(fā)現了一塊黑色玄武巖斷碑。碑上用兩種文字三種字體刻著(zhù)同一篇碑文。最上面用的是古埃及的象形文字，中間是古埃及的草書(shū)體象形文字（亦稱(chēng)民書(shū)體文字），下面是希臘文字。這就是后來(lái)被世人稱(chēng)之為“羅塞塔碑”的著(zhù)名石碑。
要想真正了解古代埃及的文化和歷史，就必須要讀懂埃及的象形文字。所以，發(fā)現“羅塞塔碑”的消息在當時(shí)的《埃及通訊》報上發(fā)表后，立即引起各國學(xué)者的濃厚注意。他們紛紛試圖譯解碑上的文字。碑上的希臘文很快就被讀通了。碑中間的那段文字也很快就被確認是古埃及的民書(shū)體文字。但是，盡管學(xué)者們能借助碑上的希臘文，領(lǐng)悟到象形文字和民書(shū)文字的含義，卻依然沒(méi)有解開(kāi)古埃及的象形文字之謎令人驚奇的是，年僅11歲的法國少年商博良決心揭開(kāi)“羅塞塔碑”上古埃及文字的秘密，讓石碑說(shuō)話(huà)，告訴人們古埃及的秘密。
為了讀懂埃及象形文字，他勤奮工作了21年。商博良發(fā)現，古埃及人寫(xiě)國王名字時(shí)，都要加上方框，或者在名字下面劃上粗線(xiàn)。“羅塞塔碑”上也有用線(xiàn)條框起來(lái)的文字，是不是國王的名字呢？經(jīng)過(guò)不斷探索，商博良終于對照著(zhù)希臘文，讀通了埃及國王托勒密和王后克里奧帕特拉這兩個(gè)象形文字，它們可以從右到左，也可以從左到右，或者從上到下拼讀出來(lái)。商博良由此確信，象形文字中的圖形符號，總的來(lái)說(shuō)，代表的是發(fā)音的輔音符號。經(jīng)過(guò)努力，到了1822年，這個(gè)在1000多年期間始終令人茫然不解的埃及象形文字之謎，終于被商博良解開(kāi)了。
原來(lái)，“羅塞塔碑”上的碑文是公元前196年埃及孟斐斯城的僧侶們，給當時(shí)的國王寫(xiě)的一封歌功頌德的感激信。這位國王就是第十五王朝法老托勒密。他登上國王寶座后不久，取消了僧侶們欠交的稅款，并為神廟開(kāi)辟了新的財源，對神廟采取了特殊的保護措施，給僧侶們帶來(lái)了一系列好處，所以很快贏(yíng)得了僧侶們的敬仰。于是僧侶們寫(xiě)了這封感激信，并用三種字體寫(xiě)的兩種文字刻在這塊黑色玄武巖碑石上。
古埃及象形文字
語(yǔ)源
古埃及的象形文字形成于公元前3500年，一直使用到公元2世紀。它們是直接描摹物體形象的文字符號，最初的使用者主要是僧侶。這種文字通常被刻在神廟的墻上和宗教紀念物上，因而古希臘人稱(chēng)之為“圣書(shū)”。埃及人自己則認為他們的象形文字是月亮神的發(fā)明創(chuàng )造。公元前7世紀左右，僧侶體演變出一種書(shū)寫(xiě)速度更快的草書(shū)體文字，通常用于日常公文的寫(xiě)作，因而稱(chēng)之為世俗體。這三種書(shū)體雖然日趨簡(jiǎn)化，但其內部的基本結構并沒(méi)有改變。
歷史和演化
1890年代在Hierconopolis發(fā)掘時(shí)發(fā)現的納爾邁石板（公元前3000年）多年來(lái)被認為是埃及象形文字的最早文獻。然而，在1987年德國考古隊在阿比多斯（現在地名為Ummel-Qa'ab）發(fā)現了前王朝的一個(gè)統治者的U-j墳塋，復原了幾百塊骨片，從中找到了具有完全規模的埃及象形文字。這一墳塋的年代為公元前3150年。
埃及象形文字包含3種字符：音符，包含單音素文字，還有許多單音節文字和多音節文字；意符，表示一個(gè)單詞；限定符，加在單詞的最后以限定語(yǔ)意的范圍。
在波斯人的統治期間（公元前6世紀到公元前5世紀，其中有間斷），在亞歷山大征服埃及之后，在馬其頓和羅馬統治時(shí)期，圣書(shū)體繼續被使用。晚期埃及象形文字的地位有點(diǎn)復雜。一種說(shuō)法是埃及象形文字區分了“正真的埃及人”和外國統治者（以及埃及的仆從），這可能歸因于希臘和羅馬的作家對于埃及象形文字的偏見(jiàn)。另一個(gè)原因是出對自己的文化的自尊心，希臘羅馬時(shí)期的作家不愿用自己的語(yǔ)言來(lái)描述對方的文化。由于埃及象形文字是神圣的，那個(gè)時(shí)代的作家門(mén)把它想象成寓言式的，甚至是魔術(shù)式的，秘傳的，神秘的知識。這種自尊心導致的不是好奇心，而是無(wú)視。雖然這種文字系統盡管復雜但卻合理。埃及象形文字之所以衰落的原因即有外部原因也有內部原因，是一個(gè)饒有興味的研究課題。前面引用的是英文作者的看法，可供參考。
公元4世紀左右，只有很少的埃及人還能夠讀出這些埃及象形文字，此后逐漸就真的成了一個(gè)“謎”。羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世在公元391年發(fā)布敕令，關(guān)閉了所有非基督教的神殿，從此就再也沒(méi)有建造過(guò)刻有埃及象形文字的紀念碑或者神殿。最后寫(xiě)下的埃及象形文字是在391年不久后，在遙遠南方的一座神殿里發(fā)現的。
公元4世紀出現了Horapollo的《象形文字集》，對將近200個(gè)象形文字作了解釋。到底誰(shuí)是作者至今還不清楚，這部著(zhù)作長(cháng)期以來(lái)成為解讀埃及象形文字的障礙物。早期研究者認為它源出于希臘文，近期的研究則傾向于它含有真正的知識的殘片，把它定性為埃及知識階層試圖挽救瀕于失傳的文化的一次“絕望”的嘗試。《象形文字集》對文藝復興時(shí)期的符號主義起了主要的影響，特別是安德烈·阿爾齊亞特的《圖形的寓意》，還有弗朗切斯克·科羅納的《波利菲爾之夢(mèng)》。
文字
埃及象形文字有30個(gè)單音字，80個(gè)雙音字，和50個(gè)三音字，也有直接能夠表示意義的圖形字符。真正的表形文字不多，多數是借數個(gè)表形文字的讀音來(lái)表示其它的概念。類(lèi)似于漢語(yǔ)的借音用法。限定符則類(lèi)似于漢語(yǔ)中的偏旁部首的作用。埃及象形文字中表形、表意和表音相結合，其意符和聲符都來(lái)源于象形的圖形。與漢語(yǔ)所不同的則是它們依然保持單獨的圖形字符。有趣的是，這種文字可以橫寫(xiě)也可以豎寫(xiě)，可以向右寫(xiě)也可以向左寫(xiě)，到底是什么方向則看動(dòng)物字符頭部的指向來(lái)判斷；至于在單詞單元上則怎么勻稱(chēng)美觀(guān)怎么寫(xiě)，只要不影響意思，上下左右天地自由。這可以說(shuō)是埃及象形文字的書(shū)法特征之一。我們講埃及象形文字一般是指圣書(shū)體，主要用于比較莊重的場(chǎng)合，多見(jiàn)于神廟，紀念碑和金字塔的銘文的雕刻。僧侶體則多用于書(shū)寫(xiě)于紙草上，相當于漢字的行書(shū)或草書(shū)。而世俗體則是對僧侶體的簡(jiǎn)化。
古瑪雅象形文字
瑪雅人是美洲惟一留下文字記錄的民族。在公元前后，他們就創(chuàng )造了象形文字，但出土的第一塊記載著(zhù)日期的石碑卻是公元292年的產(chǎn)物，發(fā)現于蒂卡爾。5世紀中葉，瑪雅文字普及到整個(gè)瑪雅地區。當時(shí)的商業(yè)交易路線(xiàn)已經(jīng)確立，瑪雅文字就是循著(zhù)這條路線(xiàn)傳播到各地。瑪雅古抄本瑪雅象形文字中刻畫(huà)動(dòng)物形象的圖樣往往很能傳神，既生動(dòng)又鮮明。現存的瑪雅象形文字刻在石碑和廟宇、墓室的墻壁上，雕在玉器和貝殼上，也用類(lèi)似中國式毛筆的毛發(fā)筆書(shū)寫(xiě)在陶器、榕樹(shù)內皮和鞣制過(guò)的鹿皮上。總量相當多，單在科潘遺址一座金字塔的臺階上，就有2500多個(gè)，這就是世界巨型銘刻的杰作之一——“象形文字梯道”，8米寬，共90級的石頭臺階布滿(mǎn)了古怪而精美的象形文字。
許多考古學(xué)家相信，那些正處于破譯過(guò)程之中的瑪雅雕刻文字肯定與歷法、天文和宗教有關(guān)系。俄國學(xué)者余里·羅索夫于20世紀50年代采用了一種全新的方式來(lái)研究瑪雅文字。羅索夫提出瑪雅文字和古埃及、中國的文字一樣，是象形文字和聲音的聯(lián)合體，換句話(huà)來(lái)講，瑪雅的象形文字既代表一個(gè)整體概念，又有它的發(fā)音。
瑪雅文字起源
瑪雅文字最早出現于西元前后，但出土的第一塊記載著(zhù)日期的石碑卻是西元292年的產(chǎn)物，發(fā)現于提卡爾。從此以于，瑪雅文字只流傳于以貝登和提卡爾為中心的小范圍地區。五世紀中葉，瑪雅文字才普及到整個(gè)瑪雅地區，當時(shí)的商業(yè)交易路線(xiàn)已經(jīng)確立，瑪雅文字就是循著(zhù)這條路線(xiàn)傳播到各地。是美洲惟一留下文字記錄的民族。在公元初期，他們創(chuàng )造了象形文字，是世界上最早的五種文字之一。
瑪雅文字非常奇妙，它既有象形，也有會(huì )意，也有形聲，是一種兼有意形和意音功能的文字。是象形文字和聲音的聯(lián)合體，瑪雅雕刻文字既代表一個(gè)整體概念，又有各自獨特的發(fā)音。
瑪雅文字的一個(gè)字符中大的部分叫做主字，小的部分叫做接字，字體有“幾何體”和“頭字體”兩種，另外還有將人，動(dòng)物，神的圖案相結合組成的“全身體”，主要用于歷法。瑪雅文字的讀法為，從上至下，兩行一組，以“左→右→（下一段）左→右”的順序讀。瑪雅文字艱深晦澀，至今能譯解的不足三分之一。以統計學(xué)的方式來(lái)處理和分析，文字每個(gè)字都有四個(gè)音節。文字呈方塊圖形，類(lèi)似于中國的印章。圖形上一部分是意符，一部分是音符，屬“意音文字”。
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