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《白蛇傳》是中國四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一，源自于唐代洛陽(yáng)巨蛇事件，初步定型于明代馮夢(mèng)龍《警世通言》中，成熟盛行于清代。它描述了修煉成人形的蛇精白娘子與許仙之間的愛(ài)情故事。故事包括篷船借傘、白娘子盜靈芝仙草等情節，被廣泛傳頌和演繹。
白蛇傳
民間傳說(shuō)故事
本詞條是多義詞，共34個(gè)義項
《白蛇傳》是中國四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一，由中國民間集體創(chuàng )作。來(lái)源于唐代洛陽(yáng)巨蛇事件，初步定型于明代馮夢(mèng)龍《警世通言》中，成熟盛行于清代，是中國民間集體創(chuàng )作的典范。
《白蛇傳》描述的是一個(gè)修煉成人形的蛇精與人的曲折愛(ài)情故事。故事包括篷船借傘，白娘子盜靈芝仙草，水漫金山，斷橋，雷峰塔，許仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情節。表達了人民對男女自由戀愛(ài)的贊美向往和對封建勢力無(wú)理束縛的憎恨。其被列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。并以此故事為原型拍攝了多部影視劇作和動(dòng)畫(huà)片。
基本信息
| 中文名 | 白蛇傳 |
| 外文名 | Madame White Snake |
| 作者 | 中國民間集體創(chuàng )作 |
| 作品出處 | 《警世通言》《雷峰塔》《義妖傳》 |
| 相關(guān)主角 | 許仙、小青、白素貞、法海 |
展開(kāi)
內容簡(jiǎn)介
警世通言
眾僧買(mǎi)龕燒化，造一座骨塔，千年不朽，臨去世時(shí)，亦有詩(shī)八句，留以警世，詩(shī)曰：
祖師度我出紅塵，鐵樹(shù)開(kāi)花始見(jiàn)春。
化化輪回重化化，生生轉變再生生。
欲知有色還無(wú)色，須識無(wú)形卻有形。
色即是空空即色，空空色色要分明。
后世根據此傳說(shuō)又添加了一些的情節，使得故事更加平民化，符合大眾的口味，得以流轉至今，內容大致如下：在宋朝時(shí)的鎮江市。白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報答書(shū)生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報恩，后遇到青蛇精小青，兩人結伴。白素貞施展法力，巧施妙計與許仙相 識，并嫁與他。婚后金山寺和尚法海對許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。后來(lái)許仙按法海的辦法在端午節讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不得不顯出原形，卻將許仙嚇死。白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺并軟禁，白素貞同小青一起與法海斗法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因為觸犯天條，在生下孩子后被法海收入缽內，鎮壓于雷峰塔下。后白素貞的兒子長(cháng)大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團聚。還有可愛(ài)的小青也找到了相公。
歷史流傳
白蛇傳關(guān)系圖
由于《白蛇傳》的故事早期以口頭相傳為主，因此派生出不同的版本與細節。原來(lái)的故事有的到白素貞被鎮壓到雷峰塔下就結束了，有的版本有白蛇產(chǎn)子的情節，還有版本有后來(lái)白蛇之子得中狀元，祭塔救母的皆大歡喜的結局。但這個(gè)故事的基本要素，一般認為在南宋就已經(jīng)具備了。
目前發(fā)現《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮雷峰塔》。清代初年黃圖珌的《雷峰塔》（看山閣本），是最早整理的文字創(chuàng )作流傳的戲曲，他只寫(xiě)到白蛇被鎮壓在雷峰塔下，并沒(méi)有產(chǎn)子祭塔。后來(lái)又出現的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現存本曲譜已不全），是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節。
清朝乾隆年間，方成培改編了三十四出的《雷峰塔傳奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽(yáng)》《求草》，第三卷有《謁禪》《水門(mén)》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾。《白蛇傳》故事的主線(xiàn)綱架自此大體完成。而這出戲的本子，在乾隆南巡時(shí)被獻上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會(huì )各個(gè)階層的人，沒(méi)有人不知道《白蛇傳》的故事了。后來(lái)在嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小說(shuō)《雷峰塔奇傳》。嘉靖十四年，又出現了彈詞《義妖傳》，至此，蛇精的故事已經(jīng)完全由單純迷惑人的妖怪變成了有情有義的女性。
清代中期以后，《白蛇傳》成為常演的戲劇，以同治年間的《菊部群英》來(lái)看，當時(shí)演出《白蛇傳》是京劇、昆曲雜糅的，但是還是以昆曲為主，同時(shí)可以看出，《白蛇傳》中祭塔的情節產(chǎn)生的時(shí)代較晚。
現代，有根據《白蛇傳》拍成的臺灣大陸合拍戲劇《新白娘子傳奇》，基本是按照已經(jīng)形成的故事再加的一些內容，風(fēng)靡整個(gè)中國。此外，還有京劇、越劇、川劇等戲曲《白蛇傳》，香港女作家李碧華的小說(shuō)《青蛇》亦借鑒了白蛇傳的故事，而后經(jīng)導演徐克拍攝后搬上銀幕（不過(guò)只是借用了白蛇傳的人物名，故事則和傳統《白蛇傳》沒(méi)有多大的聯(lián)系）。臺灣明華園戲劇團的白蛇傳歌仔戲露天表演，常在端午節前后演出，故事內容無(wú)較大的改編，但在舞臺設計上與傳統戲劇表現的設計，有許多突破，其中水淹金山寺的橋段更出動(dòng)消防隊的灑水車(chē)，還有吊綱絲的設計，制造出白蛇與青蛇騰云架霧的感覺(jué)。另外，本作也被日本東映動(dòng)畫(huà)改編成同名動(dòng)畫(huà)電影《白蛇傳》（1958年上映），是日本史上第一部彩色長(cháng)篇動(dòng)畫(huà)電影，堪稱(chēng)日本動(dòng)畫(huà)史上的里程碑（值得注意的是本作中按照了原本故事的設定——小青是青魚(yú)而不是青蛇）。
這個(gè)故事經(jīng)過(guò)了近千年的演變，除了故事情節不斷豐富外，人物性格也在逐漸的演變。
相關(guān)考證
是許仙還是許宣
雷峰塔景區
據考，雷峰塔建造之時(shí)，尚無(wú)白蛇故事。吳越國降宋后，市井鄉野的說(shuō)書(shū)藝人就一步步地衍化出這個(gè)傳奇故事。故事的梗概與現代的傳說(shuō)基本一致，唯獨這許仙被改了名。明代馮夢(mèng)龍《警世通言》第25卷收錄的《白娘子永鎮雷峰塔》，是最早較完備地記載白蛇傳奇故事的版本之一。書(shū)中在介紹男主人公時(shí)說(shuō)到：“話(huà)說(shuō)宋高宗南渡，紹興年間，杭州臨安府過(guò)軍橋黑珠巷內，有一個(gè)宦家，姓李名仁。見(jiàn)做南廊閣子庫募事官，又與邵太尉管錢(qián)糧。家中妻子有一個(gè)兄弟許宣，排行小乙。”這位“許宣”在書(shū)中又稱(chēng)“小乙官人”，即是如今家喻戶(hù)曉的許仙。清代古吳墨浪子（生平事跡無(wú)考）輯的《雷峰怪跡》一文，文字更為凝練，但許宣許小乙的稱(chēng)呼依然沒(méi)有變。
至民國中期，文學(xué)作品中的許宣開(kāi)始成為許仙了。魯迅先生1924年發(fā)表的《論雷峰塔的倒掉》中說(shuō)：“我的祖母曾經(jīng)常常對我說(shuō)，白蛇娘娘就被壓在這塔底下！有個(gè)叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，后來(lái)白蛇便化作女人來(lái)報恩，嫁給許仙了……”建國后，著(zhù)名京劇表演藝術(shù)家張君秋、昆曲表演藝術(shù)家白云生等都將《雷峰塔》、《白蛇與許仙》等劇目作為自己的代表作。電影《白蛇傳》更是家喻戶(hù)曉。從此許仙的大名蓋過(guò)了“許宣”。不過(guò)，許仙之名確實(shí)較許宣有意思。而衍化中產(chǎn)生的這類(lèi)變化，正是民間文學(xué)的一大特征。
酒醉老和尚
雷峰塔在元末失火后，便已只存塔心。明張岱撰的《西湖夢(mèng)尋》中說(shuō)到一則趣聞，大意如下：李長(cháng)蘅在題畫(huà)時(shí)說(shuō)，我的朋友曾聽(tīng)子將講西湖上這兩座塔，“保俶（叔加人旁）塔如美人，雷峰塔如老和尚。”這個(gè)比喻我極為欣賞。后來(lái)我與朋友觀(guān)賞荷花時(shí)作了一首詩(shī)，當中有“雷峰倚天如醉翁”的句子，朋友見(jiàn)了跳起來(lái)說(shuō)：“子將把雷峰比作老和尚不如您醉翁的比喻更得情態(tài)。”
當然，張岱本人也是才高八斗之人，他在《雷峰塔》詩(shī)中干脆活龍活現地寫(xiě)道：“聞子狀雷峰，老僧掛偏裘，日日看西湖，一生看不足。時(shí)有熏風(fēng)至，西湖是酒床，醉翁潦倒立，一口吸西江。”拿著(zhù)雷峰塔的舊照讀此詩(shī)句，不禁拍案叫絕。（完）
雷峰的來(lái)歷
雷峰塔
不過(guò)“雷峰夕照”的真正出名，還得感謝梅妻鶴子的林和靜先生，他作了一首詩(shī)：“中峰一徑分，盤(pán)折上幽云。夕照全村見(jiàn)，秋濤隔岸聞。”“雷峰夕照”之說(shuō)不脛而走。
雷峰何以連金山
在雷峰塔與白娘子的傳說(shuō)中，人們忘不了那個(gè)以“衛道士”自居的金山寺法海和尚。但為什么把遠在長(cháng)江邊的金山寺拉到西湖之畔的雷峰塔旁呢？
根據馮夢(mèng)龍《警世通言》中的記載，許仙與白娘子是到鎮江的碼頭邊開(kāi)一家藥店后認識了金山寺的法海禪師的。由此，便將法海禪師扯進(jìn)了這個(gè)傳說(shuō)里。不過(guò)，馮夢(mèng)龍筆下的法海似乎還是個(gè)“正面人物”，大有替天行道之意。可能是時(shí)代進(jìn)步的緣故，今人印象中的法海則完全是個(gè)壞事干絕的戲曲人物了。
金山寺
源起記載
說(shuō)法一
洛陽(yáng)巨蛇事件
有學(xué)者指出，洛陽(yáng)巨蛇事件可能為民間傳說(shuō)故事白蛇傳的來(lái)源之一。故事中的“水漫金山”一事，極有可能來(lái)源于邙山巨蛇“水漫洛城”事件。天竺高僧善無(wú)畏施法降服巨蛇之事，也被加工搬運到白蛇傳中高僧法海身上。
說(shuō)法三
許家溝所依的黑山，又名金山、墨山，古為冀州之地，是太行山的余脈之一。這里峰巒迭嶂，淇水環(huán)流，林木茂盛，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，環(huán)境清幽，亞賽桃源。早在魏、晉時(shí)期，左思就在《魏都賦》里記載了“連眉配犢子”的愛(ài)情故事傳說(shuō)：“犢子牽黃牛，游息黑山中，時(shí)老時(shí)少，時(shí)好時(shí)丑。后與連眉女結合，俱去，人莫能追……”后來(lái)這一典故衍化為“白蛇鬧許仙”故事，故事的女主人公也由“連眉女”演變?yōu)榘咨摺?/span>
相傳，“白蛇鬧許仙”里的白蛇精，當年曾被許家溝村一位許姓老人從一只黑鷹口中救出性命。這條白蛇為報答許家的救命之恩，嫁給了許家后人牧童許仙。婚后，她經(jīng)常用草藥為村民治病，使得附近“金山寺”的香火變得冷落起來(lái)，也使黑鷹轉世的“金山寺”長(cháng)老“法海和尚”大為惱火，決心破壞許仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節。白娘子因為水漫金山而觸動(dòng)胎氣，早產(chǎn)生下兒子許仕麟。法海趁機用“金缽”罩住分娩不久的白娘子，將其鎮壓于南山“雷峰塔”下。通過(guò)此事，許仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，護塔侍子。18年后，許仕麟高中狀元，回鄉祭祖拜塔，才救出母親，一家團圓。
據載：“金山嘉祐禪寺”創(chuàng )建于北宋·嘉祐(1056—1063)年間，以寺院所在的地名和創(chuàng )建年代而得名。在這一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事，當成型于北宋后期。而“白蛇鬧許仙”故事向江南一帶的播遷，則與金人南侵、宋室南遷有關(guān)。宋高宗晚年禪位后，駐蹕臨安(今浙江杭州)德壽宮中。“喜閱話(huà)本”，“命內當日進(jìn)一帙。當意，則以金錢(qián)厚酬”。出于“懷舊”情結，在他“龍興”之地相州一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事色彩奇幻、情節曲折，應是他喜歡聆聽(tīng)的故事之一。這就成為宋、元時(shí)期“白蛇傳”故事在杭州一帶廣泛流傳的主要原因。
說(shuō)法四
《白蛇傳》的傳說(shuō)，一說(shuō)認為同印度教有關(guān)。印度教的創(chuàng )世，就是從兩條大蛇（Nagas）攪動(dòng)乳海開(kāi)始。東南亞也有類(lèi)似《白蛇傳》的故事，元代周達觀(guān)的《真臘風(fēng)土記》就記述了真臘國王有一“天宮”，夜夜登上天宮的金塔與化為女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雛形。此外，希臘神話(huà)中的拉彌亞即由蛇幻化而成。后來(lái)與青年利西烏斯（Menippus Lycius）結為夫妻，結婚當天，來(lái)了個(gè)阿波羅尼烏斯（De Vita Apollonius），識破拉彌亞是蛇。
此外，在南宋宮廷說(shuō)書(shū)人的話(huà)本里，有《雙魚(yú)扇墜》的故事，其中提到白蛇與青魚(yú)修煉成精，與許宣（而非許仙）相戀，盜官銀、開(kāi)藥鋪等情節，都與后來(lái)的《白蛇傳》類(lèi)似。并且在其他的文學(xué)作品里，也有類(lèi)似的故事。因此，有學(xué)者認為《白蛇傳》的故事有可能是中國的故事與印度的神話(huà)糅合而成的傳說(shuō)。
作品影響
改編影視
葉淺予(1907-1995)白蛇傳
1、1926年，上海天一電影公司出品的《義妖白蛇傳》以及1927年《仕林祭塔》。由中國第一位電影皇后胡蝶扮演白娘子，吳素馨扮演小青。為中國第一部以影視形式出現的《白蛇傳》題材故事，這是可查的最早的白蛇傳影視版本。
3、1958年上映日本東映動(dòng)畫(huà)改編同名動(dòng)畫(huà)電影《白蛇傳》。
參考資料
[1]
《博異志.李黃》 · 網(wǎng)易[引用日期2019-02-24]
[2]
白蛇故事始于唐朝 盛名田漢版《白蛇傳》最耀眼 · 搜狐[引用日期2019-02-24]
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
