母系氏族公社（以母親血緣關(guān)系結成的基本單位）
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母系氏族公社
以母親血緣關(guān)系結成的基本單位
基本信息
| 中文名 | 母系氏族公社 |
簡(jiǎn)述
母系氏族的存在是因為當時(shí)人類(lèi)對于自身生理現象還沒(méi)有足夠的了解，沒(méi)有把兩性關(guān)系與繁衍后代聯(lián)系起來(lái)，只知道子女與母親有血緣關(guān)聯(lián)，而不知道父親的存在，更不知道與父親的血緣關(guān)聯(lián)。隨著(zhù)醫學(xué)的發(fā)展，當人類(lèi)發(fā)現兩性關(guān)系與生兒育女之間的必然聯(lián)系時(shí)，再由于男性生理條件更容易獲得生產(chǎn)生活資料，能承擔家族責任，男性也就逐漸擔負起當家做主的責任，母系氏族社會(huì )就逐漸消亡了。
在母系氏族公社中，婦女們在生產(chǎn)和生活中起著(zhù)主導作用。世系按母親計算，實(shí)行母系繼承制。孩子們只知其母，不知其父。婦女在氏族公社中居于支配地位，除了管理氏族公社內部事務(wù)外，婦女主要從事采集和原始農業(yè)，使生活的供給比較穩定。男子則主要從事狩獵。母系氏族公社的最高權力機構是議事會(huì )，由全體成年的婦女和男子參加，享有平等的表決權。
每個(gè)母系氏族公社有自己的名稱(chēng)、墓地，在社會(huì )生活中，崇敬共同的神祇或圖騰。在婚姻關(guān)系上，禁止族內群婚，必須同別的氏族公社實(shí)行族外群婚。在氏族公社里，除了氏族公社成員個(gè)人日常使用的工具外，土地、房屋、牲畜等都歸氏族公社有。氏族成員共同勞動(dòng)，共同消費，沒(méi)有貴賤貧富之分，過(guò)著(zhù)平等的生活。
母系氏族制度的基本特征：①世系按母親的血緣計算。②婦女在生產(chǎn)、生活中起主導作用，她們既是生活的組織者，又是氏族的管理者。③財產(chǎn)屬公社所有，沒(méi)有貴賤貧富之分，沒(méi)有階級區別。④具有共同的居住區。
人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生氏族，氏族是建立在血緣關(guān)系之上的一種具有相當穩定性的早期社會(huì )組織，是原始時(shí)代社會(huì )制度的基礎。人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)資料表明，氏族從誕生開(kāi)始便是母系，母系氏族組織和制度是全人類(lèi)各民族社會(huì )發(fā)展史中具有普遍意義的歷史現象。母系氏族公社經(jīng)歷了萌芽發(fā)生、發(fā)展繁榮和衰落解體等幾大階段；按考古學(xué)分期，則經(jīng)歷了舊石器時(shí)代中、晚期，中石器時(shí)代和新石器時(shí)代早、中期；就中國人類(lèi)歷史發(fā)展的主體情況看，母系氏族公社組織流行的時(shí)間約從距今 20—30 萬(wàn)年前始至距今 5000年前后。母系氏族公社作為一種社會(huì )基本組織和制度的發(fā)生、發(fā)展乃至衰敗的歷史，事實(shí)上也是母系氏族公社作為社團組織在建制上的習慣或習俗的發(fā)生、發(fā)展乃至衰敗的變遷史。
歷史時(shí)期
早期
在大約距今 20—30 萬(wàn)年前至距今 1 萬(wàn)年前左右，中國歷史便由舊石器時(shí)代早期的直立人階段順序進(jìn)入舊石器中、晚期的智人（亦稱(chēng)古人、尼人）、新人階段，血緣家族公社組織也漸變?yōu)槟赶凳献骞缃M織。
血緣家族公社組織向母系氏族公社組織的演變，是社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果，它標志著(zhù)原始社會(huì )史由此進(jìn)入一個(gè)極為重要的嶄新階段。母系氏族組織從血緣家族組織中的裂變或分化，即母系氏族組織的萌芽或初現，學(xué)者或認為是在距今約 20—30 萬(wàn)年前至 5 萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代中期。而從距今 5萬(wàn)年前至距今 1 萬(wàn)年前左右，母系氏族公社組織獲得了初步的發(fā)展，考古學(xué)文化也從舊石器中期進(jìn)入晚期階段，對從舊石器中期至晚期誕生并有所發(fā)展的母系氏族組織，學(xué)者或稱(chēng)作早期母系氏族公社。
早期母系氏族組織的形態(tài)或形式大致有兩種：一是兩個(gè)相鄰而居的血緣家族，受自然選擇原則的支配，通過(guò)相互間的族外群婚，構成了原始的母系氏族組織雛型；二是從一個(gè)血緣家族中分裂出兩個(gè)小集團，即兩個(gè)半邊或稱(chēng)兩分組織，通過(guò)兩個(gè)集團間實(shí)行集團外的群婚，從而構成具有真正意義的母系氏族形態(tài)。以上兩種組織形態(tài)，是當時(shí)生產(chǎn)和生活活動(dòng)的基本單位，他們所共有的明顯標志是：有共同的女系（母系）祖先，子女從母居，世系按女系計算，財產(chǎn)按母系繼承，共同勞動(dòng)和分配享受勞動(dòng)產(chǎn)品，女子在生產(chǎn)和經(jīng)濟活動(dòng)中占據主導地位，組織形態(tài)亦基本能保持其穩定性。
據考古資料，中國境內實(shí)行過(guò)早期母系氏族制度或流行這種社團習俗的古人類(lèi)或古文化遺址，迄今所知已為數不少，粗略統計已達數十處，如廣東馬壩人、湖北長(cháng)陽(yáng)人、山西丁村人、廣西柳江人、北京山頂洞人等等。
發(fā)展繁榮期
母系氏族公社從距今 1 萬(wàn)年左右的中石器、新石器早期始至距今 5000—6000 年的新石器時(shí)代中期止，母系氏族公社組織進(jìn)入了大發(fā)展的繁榮期，到了距今 5000年至 4000 年期間，隨著(zhù)新的氏族形態(tài)父系氏族公社組織的誕生，母系氏族公社組織便逐漸走向衰落和解體。
發(fā)展繁榮期的母系氏族公社組織形態(tài)，除保持早期的有共同女系祖先、母居制，世系為母系、財產(chǎn)按女系繼承，共同勞動(dòng)、分配、女子在生產(chǎn)經(jīng)濟上擁有絕對的主導地位等等基本特征外，并發(fā)展出在婚姻制度上的對偶婚，在喪葬上的族墓地等新特色和新內容。
衰落期
衰落期的母系氏族組織，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和新的組織形態(tài)出現所帶來(lái)的沖擊，其組織形態(tài)的部分特征除了轉移、溶合到新的形態(tài)中外，絕大部分特征均已名存實(shí)亡，為新的父系組織形態(tài)所削弱并取代。
考古發(fā)掘和研究的成果表明，發(fā)展繁榮期至衰落期的母系氏族組織規模，已不是早期的、簡(jiǎn)單的兩鄰或兩分組織，它們在兩鄰、兩分組織的基礎上，通過(guò)自然選擇原則，已進(jìn)一步分化發(fā)展出若干的母系家族大、小集團，又逐漸發(fā)展成規模更大的氏族集團。就中國的情況而言，其規模可謂是盛況空前，呈現出在全國范圍內到處開(kāi)花結果和星羅棋布的流行發(fā)達態(tài)勢，并以此構成了規模宏大的母系氏族社會(huì )。
迄今為止，經(jīng)考古發(fā)掘揭露和研究證實(shí)的屬此階段的中國古文化遺址，其總數已逾千處，因篇幅關(guān)系，在此無(wú)法一一列舉，其中重要者主要有：內蒙古、黑龍江、吉林、遼寧、河北、河南、山西、陜西、寧夏、西藏、新疆和廣東等地發(fā)現的細石器文化，以河北磁山、河南裴李崗為代表的新石器時(shí)代早期文化，以陜西半坡、河南廟底溝等為代表的新石器時(shí)代中期仰韶文化，以及其它地區同一時(shí)期的原始文化等等，也都是屬于流行此期母系氏族組織習俗的主要文化遺址。尤其是遼寧凌源牛河梁紅山文化“女神”廟、“女神”像的出土更突出地說(shuō)明了母系氏族制的問(wèn)題。
關(guān)于母系氏族組織的存在和流行，在中國古文獻中有不少傳說(shuō)。《莊子？盜跖》：“神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父。”類(lèi)似的記述，亦見(jiàn)于《繹史》、《白虎通》、《呂氏春秋》、《春秋公羊傳》、《路史》注、《漢書(shū)人表考》、《帝王世紀》、《史記》、《三代世表》諸書(shū)中，這些傳說(shuō)，為研究認定中國古代母系氏族公社組織的存在提供了重要的旁證。
從社會(huì )發(fā)展史的總體情況看，在中國新石器時(shí)代晚期，母系氏族制逐漸被父系氏族制所取代。但從個(gè)別現象觀(guān)察，這種制度并未完全消亡。據史籍記載，從殷周時(shí)期直到近現代，在中國的少數民族中，仍可見(jiàn)到母系制習俗流行的殘余。
母系氏族公社的發(fā)展，導致了母系氏族社會(huì )的出現和發(fā)達繁榮，而社會(huì )生產(chǎn)力的大發(fā)展，則是其發(fā)達繁榮的催化劑。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步，為適應原始農業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的時(shí)代需求，男子逐漸在各經(jīng)濟生產(chǎn)部門(mén)顯示出其重要作用并占據主導地位。這樣便使原來(lái)的母系制與生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生不相適應的矛盾，故當務(wù)之急，改善原始社會(huì )傳統的組織結構和社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，便成為一種勢不可擋的歷史發(fā)展潮流。歷史潮流，浩浩蕩蕩，其結果便是舊有的母系氏族制度迅速解體，走向衰亡，而新興的與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的父系氏族公社制度嶄露頭角，逐漸走入發(fā)展的坦途。
文化尚存
活化石
母系社會(huì )文化信息尚存
生態(tài)博物館
中國白褲瑤共有約3萬(wàn)人，其中90%以上居住在南丹里湖、八圩兩個(gè)民族鄉境內。定居在溶峰林立、耕地稀少的大石山區的白褲瑤，在長(cháng)期生產(chǎn)實(shí)踐和審美追求中，創(chuàng )造了獨特的白褲瑤文化，歷經(jīng)千百年，至今仍保存完好。 2004年11月，廣西白褲瑤生態(tài)博物館在里湖鄉落成，成為中國第一座瑤族生態(tài)博物館、廣西第一座生態(tài)博物館。博物館的保護范圍覆蓋了里湖鄉懷里村的蠻降、化橋、化圖三個(gè)自然屯，涉及100多戶(hù)、500多白褲瑤群眾。
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