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氏族社會(huì )（以血緣為紐帶結成的基層單位）

次瀏覽 | 更新時(shí)間：2023-05-17

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氏族社會(huì )

以血緣為紐帶結成的基層單位

氏族社會(huì )是社會(huì )學(xué)名稱(chēng)，稱(chēng)氏族公社。即以血緣為紐帶結成的社會(huì )基層單位，亦是社會(huì )經(jīng)濟的基本單位。是由血緣關(guān)系結合起來(lái)的，一個(gè)氏族有十幾個(gè)人，由共同的祖先繁衍下來(lái)，是原始社會(huì )的高級階段。

他們居住在一起，使用公有的工具，共同勞動(dòng)，共同分配食物，沒(méi)有貧富貴賤的差別。產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，氏族之間可以相互通婚。基本貫穿于新石器時(shí)代始終。

基本信息

中文名	氏族社會(huì )
別名	氏族公社
形成時(shí)間	舊石器時(shí)代晚期
基層單位	血緣
人數	十幾個(gè)人
存在時(shí)間	新石器時(shí)代

收起

結構

人是社會(huì )的動(dòng)物，人與動(dòng)物的根本區別就在于其社會(huì )性，在猿到人的轉變過(guò)程中，不僅伴隨著(zhù)文化和藝術(shù)的產(chǎn)生，還導致了氏族制度的形成，氏族社會(huì )出現了。氏族社會(huì )初期，以母系血緣為紐帶，即母權制，稱(chēng)母系氏族社會(huì )。大約在新石器時(shí)代末期，逐漸過(guò)渡到以父系血緣為紐帶，即父權制，稱(chēng)父系氏族社會(huì )。

氏族制度是人類(lèi)第一個(gè)正式的社會(huì )組織形式。氏族是由類(lèi)人猿的群體轉化而來(lái)的。但人類(lèi)的氏族又不同于類(lèi)人猿的群體，相對比較固定。氏族是按同一祖先的親屬關(guān)系結合在一起的社會(huì )集團，它是原始人的社會(huì )組織和經(jīng)濟組織的基本單位，幾個(gè)有共同血緣關(guān)系的氏族，往往聯(lián)合成為一個(gè)大氏族，即所謂的胞族，幾個(gè)大氏族又常常聯(lián)合成一個(gè)部落，這就構成了所謂的氏族制度。

發(fā)展

兩極世界理論分析指出，新石器時(shí)代，農業(yè)的發(fā)明使對土地的爭奪代替自然界威脅成為了人類(lèi)進(jìn)化的主要動(dòng)力，進(jìn)一步推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )組織從母系氏族公社形式經(jīng)過(guò)一系列諸如“服役婚”“產(chǎn)翁制”等過(guò)渡形式轉化為父系氏族公社形式。

氏族的演變和發(fā)展，一般以?xún)煞N形式出現：由于實(shí)行族外婚，一個(gè)氏族往往和相鄰的一個(gè)或幾個(gè)氏族建立緊密的聯(lián)系，組成為一個(gè)部落或部落聯(lián)盟；或者隨著(zhù)人口的繁衍增長(cháng)，一些子族便從原來(lái)的母系氏族中分離出來(lái)，形成一個(gè)又一個(gè)“大氏族”或胞族。

如前所述，族外婚、圖騰和氏族制度是三位一體同時(shí)發(fā)生的，在農業(yè)和畜牧業(yè)興起后氏族制度得到鞏固和發(fā)展，無(wú)論是由氏族內部發(fā)生分化而組成的胞族，還是在氏族之外由兩個(gè)或兩個(gè)以上的氏族聯(lián)合成部落，均可以看作是這種氏族制度鞏固和發(fā)展的結果。因此它只能使婚姻制度遠離族內婚而不是回到族內婚，從而使人類(lèi)進(jìn)一步擺脫以往的野蠻狀態(tài)，或動(dòng)物狀態(tài)。

從北京人到山頂洞人，人類(lèi)的發(fā)展經(jīng)過(guò)了數十萬(wàn)年，除了生產(chǎn)力水平的不斷提高外，社會(huì )關(guān)系也在發(fā)生著(zhù)變化。與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應，人類(lèi)從舊石器時(shí)代過(guò)渡到新石器時(shí)代，我國遠古人類(lèi)步入了氏族社會(huì )。

母系社會(huì )

約從10000年前開(kāi)始，人類(lèi)進(jìn)入了母系氏族社會(huì )。所謂母系氏族，就是每個(gè)氏族的全體成員都有一個(gè)共同的老祖母，他們是以母系血緣為紐帶聯(lián)結在一起的。在母系社會(huì )中，婦女對財產(chǎn)的支配權大于男子，氏族家庭是以女子為中心建立起來(lái)的。《呂氏春秋一恃君覽》說(shuō)，“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無(wú)上下長(cháng)幼之道，無(wú)進(jìn)退揖讓之禮”，指的就是母系氏族社會(huì )時(shí)期的情況。

浙江余姚的河姆渡文化、河南的前仰韶文化、西安的半坡文化、東北的紅山文化都是母系氏族社會(huì )文化的代表。在他們的經(jīng)濟生活中，雖然采集和漁獵仍占重要地位，但農業(yè)和飼養業(yè)的出現改變了他們原來(lái)的生活方式，成為他們經(jīng)濟生活中劃時(shí)代的大事。他們的手工業(yè)也很有成就，尤其是陶器的發(fā)明和制作，使人類(lèi)第一次改變了對自然物的依賴(lài)，集中凸顯了人類(lèi)的智慧和文明的曙光。

父系社會(huì )

約5500年至4000年前，母系氏族社會(huì )為父系氏族社會(huì )所取代，我國遠古人類(lèi)進(jìn)入了父系氏族社會(huì )，從此，男權的時(shí)代開(kāi)始了。后期仰韶文化、黃河下游的大汶口文化、山東的龍山文化、長(cháng)江中游的大溪文化和下游的良渚文化等均屬于父系氏族社會(huì )文化的代表。

父系氏族社會(huì )是一種新的社會(huì )文化體系，也是人類(lèi)歷史發(fā)生的最深刻的變革之一。這種變革是同當時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應的。由于農業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，男子在生產(chǎn)中的地位和作用越來(lái)越大，社會(huì )中心自然發(fā)生偏移，因此，從母系氏族社會(huì )發(fā)展到父系氏族社會(huì )，是社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。

在父系氏族社會(huì )中，男性的財產(chǎn)權和社會(huì )地位高于女性，家庭婚姻關(guān)系也由母系氏族社會(huì )的“從妻居”改變?yōu)椤皬姆蚓印保优匀徊辉賹儆谀赶凳献宓某蓡T而成為父系氏族的成員，成為父親財產(chǎn)的繼承者。在父系氏族社會(huì )中，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)成果的有所剩余，一些人能夠占有他人的勞動(dòng)成果，并利用已占有的勞動(dòng)財富役使他人，于是，貧富現象出現，私有財產(chǎn)開(kāi)始萌芽。貧富懸殊的變化是階級產(chǎn)生的基礎，到父系氏族社會(huì )的后期，氏族社會(huì )開(kāi)始走向瓦解，階級社會(huì )開(kāi)始出現。

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