拉賓德拉納特·泰戈爾（印度詩(shī)人、文學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家）
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拉賓德拉納特·泰戈爾
印度詩(shī)人、文學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家
徐悲鴻作泰戈爾畫(huà)像
拉賓德拉納特?泰戈爾（Rabindranath Tagore，1861年5月7日-1941年8月6日），是19-20世紀印度詩(shī)人、文學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家、哲學(xué)家以及印度民族主義者，以詩(shī)集、小說(shuō)及劇本聞名。他第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人，一生共創(chuàng )作50余部詩(shī)集，30余部散文，12部中篇、長(cháng)篇小說(shuō)，近百部短篇小說(shuō)，20多個(gè)劇本，2000多幅繪畫(huà)，包括印度國歌在內的2000余首歌曲及大量散文，少部分游記、書(shū)信、演講等。代表作《飛鳥(niǎo)集》《吉檀迦利》《家庭與世界》《修行：生命的證悟》等。
基本信息
中文名
泰戈爾
外文名
Rabindranath Tagore
國籍
印度
性別
男
出生地
西孟加拉邦加爾各答市
出生國家
印度
語(yǔ)言
孟加拉語(yǔ)
出生日期
1861年5月7日
去世日期
1941年8月6日
職業(yè)
詩(shī)人、文學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家、哲學(xué)家以及印度民族主義者
畢業(yè)院校
倫敦大學(xué)
代表作品
所獲獎項
諾貝爾文學(xué)獎
泰戈爾出生于1861年5月7日，系父母的第14個(gè)子女。泰戈爾父親是印度地方宗教領(lǐng)袖，母親是印度教徒。在幼年時(shí)期，泰戈爾就表現出文學(xué)天賦。1878年，泰戈爾遵循父兄的指令，赴英留學(xué)攻讀法律，后轉入倫敦大學(xué)改學(xué)英國文學(xué)和西方音樂(lè )。1880年回到印度，在任梵社秘書(shū)和經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)外，主要從事文藝創(chuàng )作。1890年出版的詩(shī)集《心中的向往》標志他的創(chuàng )作才能臻于成熟。1901年至1916年是泰戈爾創(chuàng )作的中期，藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸單純，1912年創(chuàng )作詩(shī)集《吉檀迦利》，1916年出版英文詩(shī)集《飛鳥(niǎo)集》以及哈佛大學(xué)演講集《修行：生命的證悟》。印度民族解放運動(dòng)時(shí)他創(chuàng )作大量廣為流傳的愛(ài)國歌曲。泰戈爾專(zhuān)注于社會(huì )活動(dòng)，曾修建學(xué)校、醫院、修筑道路和水利工程等。他反對種姓制度等落后的傳統，弘揚優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)也向西方學(xué)習。兩次世界大戰期間是他社會(huì )活動(dòng)的高峰，他公開(kāi)反對帝國主義的侵略戰爭、控訴殖民統治、并且多次訪(fǎng)問(wèn)被侵略國家，鼓舞民族獨立與世界和平。1941年5月7日，泰戈爾在其生日發(fā)表控訴英國殖民統治和相信祖國必將獲得獨立解放的著(zhù)名演講《文明的危機》。同年8月6日，他在加爾各答祖宅里平靜地離開(kāi)人世，享年80歲，成千上萬(wàn)的市民為其送葬。
泰戈爾的詩(shī)歌融東西方于一爐，既繼承了印度古代文學(xué)的傳統，又受西方文學(xué)的影響，其小說(shuō)具有人道主義思想，關(guān)心社會(huì )現實(shí)，其貼近自然的綠色寫(xiě)作則具有永恒的世界意識和宇宙意識。
泰戈爾是印度近代文學(xué)的奠基人之一。他把自己一生的創(chuàng )作實(shí)踐與印度民族解放斗爭緊密聯(lián)系起來(lái)，從而開(kāi)辟了印度近代進(jìn)步文學(xué)的道路。他成功地運用孟加拉口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，給印度近代詩(shī)歌開(kāi)拓了一個(gè)新天地，并創(chuàng )立了印度近代短篇小說(shuō)的體裁。泰戈爾在1913年憑借《吉檀迦利》成為了諾貝爾文學(xué)獎得主，也是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的東方作家。泰戈爾在印度的社會(huì )改革、鄉村發(fā)展、教育、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域都有獨到見(jiàn)解，對東西方文化交流作出巨大貢獻，與黎巴嫩詩(shī)人紀·哈·紀伯倫并稱(chēng)為“站在東西方文化橋梁的兩位巨人”。
人物生平
童年經(jīng)歷
1861年5月7日，泰戈爾出生在一個(gè)擁有顯赫背景的家庭。印度語(yǔ)中，“泰戈爾”包含著(zhù)“主人”的意思，是貴族姓氏。在孟加拉文中，拉賓德拉納特?泰戈爾（Rabindranath Tagore）意味著(zhù)沐浴陽(yáng)光的因陀羅天神”。泰戈爾童年時(shí)期，母親夏勒達身體狀況并不好，在泰戈爾五歲之前基本上是由其大姐紹烏達米妮照看。五歲之后，泰戈爾交給了家里的仆人看管，對于這段時(shí)期泰戈爾稱(chēng)他為“仆人統治”時(shí)期，他將仆人稱(chēng)呼為“暴君”，認為仆人對孩子施加了殘酷的教育禁錮。泰戈爾厭惡刻板的學(xué)校教育，對曾在嚴酷的“家庭教師”“東方學(xué)校”與“師范學(xué)校”受到的教育進(jìn)行反思。”1873年冬季，泰戈爾的父親帶著(zhù)泰戈爾去喜馬拉雅山旅行，這件事對泰戈爾一生如苦行僧般的生活習慣產(chǎn)生了重要影響。泰戈爾在文學(xué)的方面的才華童年時(shí)期就已顯露，他8歲的時(shí)候就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)。最初的內容只在家庭內部傳閱。1874年2月25日，泰戈爾第一次發(fā)表了詩(shī)歌《獻給印度教徒廟會(huì )》，刊于《甘露市場(chǎng)報》上，次年，他創(chuàng )作出了長(cháng)篇敘事詩(shī)《林花》，1866年創(chuàng )作短篇小說(shuō)《女乞丐》，并在其五哥的雜志《婆羅蒂》創(chuàng )刊后，參與到雜志編輯工作中。
青年經(jīng)歷
1878年泰戈爾在英國倫敦大學(xué)攻讀法律學(xué)專(zhuān)業(yè)，同年，其詩(shī)集《詩(shī)人的故事》出版。之后，他又從法律學(xué)轉學(xué)英國文學(xué)和西方音樂(lè )。1880年2月，泰戈爾回到自己的祖國，任職“梵社”秘書(shū)并且經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)，還從事大量的文學(xué)創(chuàng )作。1878年到1890年是泰戈爾創(chuàng )作上的探索期，這一時(shí)期的重要詩(shī)集有《暮歌》（1882）、《晨歌》（1883）、《搖籃曲》（1884）、《剛與柔》（1886）等；較有名的音樂(lè )詩(shī)劇有《瓦拉米基的輝煌》（1881）、《死神的狩獵》（1882）；歷史小說(shuō)有《王后市場(chǎng)》（1883）、《圣賢王》（1886）等。
1890年8月22日，泰戈爾開(kāi)始了他的第二次歐洲之行。他先后游歷了意大利、法國和英國。前后共歷時(shí)三個(gè)月，在這三個(gè)月中，他堅持將所見(jiàn)所聞寫(xiě)成日記，后來(lái)以《旅歐日記》為名發(fā)表。歐洲旅行結束后，受父親之托，泰戈爾前往孟加拉邦北部農村經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)直至1900年，這期間他生活在“蓮花號”的木船上，創(chuàng )作了一些現實(shí)主義題材的作品，再現了農民蒙受的欺壓和封建地主的貪婪、殘暴。創(chuàng )作之余，他還幫助農民掌握科學(xué)技術(shù)，修建學(xué)校、醫院等公益機構，修筑道路和水利工程以方便生產(chǎn)。
中年經(jīng)歷
1901年，在父親與妻子的支持下，泰戈爾在桑地尼克坦創(chuàng )辦了一所傳統道學(xué)院式的學(xué)校，后來(lái)這所位于桑地尼克坦的兒童學(xué)校于1951年發(fā)展成為了一所世界性大學(xué)——印度國際大學(xué)，為東西方文化交流提供了很大幫助。1905年，印度當局宣布對孟加拉邦進(jìn)行分治。孟加拉人民群情激憤，爆發(fā)了持續四年的民族解放運動(dòng)，泰戈爾投身運動(dòng)，組織群眾集會(huì )，發(fā)表演說(shuō)，領(lǐng)導反英游行。他創(chuàng )作了很多愛(ài)國主義歌曲，其中《我金色的孟加拉》與《人們的意志》后來(lái)分別成為孟加拉國和印度的國歌。但當斗爭方式由和平轉入暴力斗爭的時(shí)候，泰戈爾退出運動(dòng)，回到圣地尼克坦（Santinketan），一邊辦學(xué)，一邊潛心寫(xiě)作。1901年至1916年是泰戈爾創(chuàng )作的高峰，這時(shí)期重要的詩(shī)集有《祭品》（1901）、《回憶》（1903）、《渡口》（1906）和《吉檀迦利》（1912）等。主要長(cháng)篇小說(shuō)有《小沙子》（1903）、《沉船》（1906）、《戈拉》（1910）等，4部文學(xué)批評集《現代文學(xué)》《民間文學(xué)》《古代文學(xué)》和《文學(xué)》均出版于1907年，主要戲劇有《王冠》（1908）、《國王》（1910）、《郵局》（1911）等，此外還有自傳體的《生活回憶錄》（1912）及不少短篇小說(shuō)。藝術(shù)風(fēng)格非常質(zhì)樸、單純、靜穆、和諧。
1912年5月，泰戈爾把信手翻譯的幾首英文詩(shī)寄給羅森斯坦，羅森斯坦把這些詩(shī)送給葉芝，葉芝又轉給龐德，詩(shī)人們?yōu)樘└隊栐?shī)歌中洋溢的東方美所震撼。同年11月，倫敦印度學(xué)會(huì )出版了葉芝親自作序的英文版《吉檀迦利》。
1913年3月，喬治麥克米倫公司出版了此書(shū)的英文普及本。在到年底為止的9個(gè)月內，這本詩(shī)集重印了13次。與此同時(shí)，英國文藝皇家協(xié)會(huì )會(huì )員、諾貝爾文學(xué)獎推薦人斯塔爾摩爾立刻向瑞典文學(xué)院推選泰戈爾為當年度的候選人。瑞典詩(shī)人海登斯坦寫(xiě)了推薦書(shū)，文學(xué)院的院士們掀起了閱讀《吉檀迦利》的熱潮。《吉檀迦利》的熱潮鼓勵了泰戈爾，他又連續出版了兩部英文散文詩(shī)集《園丁集》和《新月集》。《園丁集》是泰戈爾從《夢(mèng)幻集》（1900年）、《金帆船集》（1894年）和《剎那集》（1900年）等孟加拉文詩(shī)集選譯成英文的。同年，泰戈爾以《吉檀迦利》獲得諾貝爾文學(xué)獎。
1914年第一次世界大戰爆發(fā)，他與世界文化名人組織了反抗的“光明團”，到處奔走呼吁和平。此后，泰戈爾出訪(fǎng)歐洲、美國、日本、中國、印尼、波斯、蘇聯(lián)等地，發(fā)表了許多著(zhù)名的演講鼓舞世界人民反抗殖民主義的斗爭，如《民族主義》《人格》等。
1915年3月，泰戈爾與甘地在桑地尼克坦首次會(huì )晤，并建立了良好的私交。因見(jiàn)解不同，兩人并未一起活動(dòng)，只是在道義上和社會(huì )活動(dòng)中相互尊重和支持。
1916年，泰戈爾在日本發(fā)表演講，譴責日本軍國主義侵略中國山東的暴行，且帶頭募集捐款支持中國人的抗日戰爭。他在日本停留了三個(gè)多月，走訪(fǎng)了日本各地，受到群眾的歡迎，在多次講演中，他一再希望日本保持東洋文明的精神，批評日本一味模仿西洋的傾向，并對日本的狹隘民族主義情緒表示憂(yōu)慮。出版長(cháng)篇小說(shuō)《家庭與世界》《四個(gè)人》和短篇小集《小說(shuō)七篇》、哲學(xué)論著(zhù)《修行：生命的證悟》。
晚年經(jīng)歷
受梁?jiǎn)⒊?/a>之邀，在徐志摩的幫助下，泰戈爾于1924年第一次來(lái)訪(fǎng)中國。他在第一次來(lái)訪(fǎng)中國時(shí)發(fā)表公開(kāi)演講說(shuō)：“我相信，你們一定有一個(gè)偉大的未來(lái)。“1924-1929年間，泰戈爾共3次來(lái)訪(fǎng)中國。1932年，泰戈爾創(chuàng )作詩(shī)集《終了》《再一次》，次年創(chuàng )作長(cháng)篇小說(shuō)《花圃》、中篇小說(shuō)《兩姊妹》、劇作《紙牌王國》。1934年創(chuàng )作長(cháng)篇小說(shuō)《四章》，次年創(chuàng )作詩(shī)集《最后的旋律》。1936年，西班牙爆發(fā)反對共和國政府的動(dòng)亂，他明確反對法西斯倒行逆施。1937年，中日戰爭爆發(fā)，泰戈爾發(fā)表多篇公開(kāi)信和詩(shī)篇，斥責日本對中國的帝國主義行徑。1938年德國侵略捷克斯洛伐克，他發(fā)文表示對受侵略人民的關(guān)懷。1939年，德國悍然發(fā)動(dòng)世界大戰，泰戈爾撰文怒斥希特勒。同年，國際大學(xué)出版委員會(huì )決定編纂《泰戈爾全集》，請作者本人決定入選作品并作序，泰戈爾欣然同意。1941年5月7日，泰戈爾在其生日發(fā)表控訴英國殖民統治和相信祖國必將獲得獨立解放的著(zhù)名演講《文明的危機》。同年8月6日，他在加爾各答祖宅里平靜地離開(kāi)人世，享年80歲，成千上萬(wàn)的市民為其送葬。
人物關(guān)系
祖父 | 祖父：德瓦爾迦納塔，當時(shí)的印度巨賈，產(chǎn)業(yè)廣布在糖、茶、煤、石礦等行業(yè)。他對印度教育醫療和文化發(fā)展等公告領(lǐng)域都有過(guò)資助 |
父母 | 父親：溫德拉納特（1817-1905）。印度教改革家，地方宗教領(lǐng)袖。生于1817年，在1839年創(chuàng )辦“通梵協(xié)會(huì )” |
母親：夏勒達?黛維。虔誠的印度教教徒，性情溫婉。于1875年去世。當時(shí)泰戈爾才14歲 | |
兄妹 | 大哥：德維瓊德拉納特。詩(shī)人、音樂(lè )家、哲學(xué)家和數學(xué)家 |
二哥：薩特因德拉納特（1842-1923），梵文學(xué)家，1878年與泰戈爾一起赴英留學(xué)，有多本翻譯著(zhù)作 | |
三哥：海明德拉納特（1844-1884），曾在家族里面擔任教師，是泰戈爾孟加拉語(yǔ)的啟蒙老師 | |
四哥：巴楞德拉納特，作家，不到三十歲英年早逝 | |
五哥：?jiǎn)痰侠憷{特。音樂(lè )家、詩(shī)人、劇作家和藝術(shù)家 | |
大姐：蘇達米妮。出生于1847年，在泰戈爾幼年時(shí)期，承擔照顧泰戈爾的責任。在其父親年邁的時(shí)候又承擔起照顧父親的責任 | |
五姐：斯瓦爾庫馬莉。1856年出生，音樂(lè )家、作家。因其本人是孟加拉第一位女長(cháng)篇小說(shuō)家被人銘記 | |
六妹：希楞默依?黛維。1868年出生。作為一名社會(huì )服務(wù)者而聞名世界 | |
七妹：薩勒拉·黛維。1872年出生。作家、音樂(lè )家以及民族獨立政治運動(dòng)的積極參加者 | |
堂哥：古嫩德拉納特（Gunen-dranath ），歷史學(xué)家 | |
其他親戚 | 五嫂：伽登帕莉，在泰戈爾童年時(shí)期給予了泰戈爾藝術(shù)與文學(xué)的指導與培養。1884年，自殺而亡，年僅25歲 |
配偶 | 妻子:帕滋達列妮。1883年與泰戈爾成婚，婚后改名為默勒達列妮。在泰戈爾創(chuàng )建學(xué)校時(shí)，變賣(mài)首飾為其改善學(xué)校條件。二人感情深厚。1902年，帕滋達列去世 |
子女 | 大女兒：瑪吐莉勒達。1886年出生。因其長(cháng)相像白素馨花一樣白皙可愛(ài)，被稱(chēng)為“素馨花”。活潑聰穎，于1901年嫁人，當時(shí)正14歲 |
二女兒：萊努迦（1887-1903），1901年12歲時(shí)嫁人 | |
三女兒：米拉。在母親死后，與薩明德拉被泰戈爾送往加爾各答的姨媽家里照看，于1907年出嫁 | |
長(cháng)子：羅梯德納拉特·泰戈爾，1888年出生，1906年被送往美國伊利諾斯大學(xué)進(jìn)行攻讀農業(yè)科學(xué)，后返回祖國與泰戈爾一起進(jìn)行改造農民生活 | |
次子：薩明德拉，1895年出生，1907年因感染霍亂而離世 |
代表作品
詩(shī)歌
泰戈爾以詩(shī)聞名，他從童年時(shí)代起就熱愛(ài)詩(shī)歌，12歲開(kāi)始發(fā)表詩(shī)作，一生出版詩(shī)集50部。
1904年，泰戈爾在旅居英國期間將自己的孟加拉文詩(shī)集《兒童》親自翻譯成英文，形成《新月集》，共收入37首兒童詩(shī)。該詩(shī)集比較尊重孟加拉原文，改動(dòng)不大，更能看出孟加拉文的原貌。泰戈爾在詩(shī)歌中歌詠兒童，并將這種歌詠和他的社會(huì )觀(guān)密切聯(lián)系。他深深感到兒童的靈魂潔白無(wú)瑕，兒童的世界合乎理想，而成年人應當引導他們，祝福他們。
1912年，泰戈爾從自己的孟加拉語(yǔ)作品中編選翻譯了英文散文詩(shī)集《吉檀迦利》，共收入103首詩(shī)。在這本書(shū)中，泰戈爾以古老東方文化的精義來(lái)回答現代人類(lèi)面臨的難題。“吉檀迦利”，是孟加拉語(yǔ)“獻詩(shī)”的意思，即獻給“神”的詩(shī)。但這部詩(shī)集并不是宣揚宗教信仰的一般的頌神詩(shī)，而是集中地表達了泰戈爾的宗教、哲學(xué)、社會(huì )、文學(xué)、美學(xué)等方面的觀(guān)點(diǎn)以及對人生的崇高理想，展現了詩(shī)人的精神世界，全書(shū)的文字籠罩在一種神秘玄虛的象征氛圍之中。
1916年，泰戈爾的詩(shī)集《飛鳥(niǎo)集》出版，這是一本抒情短詩(shī)集，收入325首詩(shī)。其中所收的作品以短小、簡(jiǎn)潔為特色。這些詩(shī)歌是泰戈爾訪(fǎng)美期間在旅途中編譯出來(lái)的，一部分是孟加拉文詩(shī)歌的英譯，一部分是直接用英文寫(xiě)的，其中有一些詩(shī)歌是從1899年出版的孟加拉文詩(shī)集《微思集》中選出來(lái)的。詩(shī)人在翻譯過(guò)程中可能受到了日本俳句的影響。詩(shī)集表達了對于“梵”（神）的追求以及達到“梵我同一”境界的歡樂(lè )，具有神秘色彩。有的詩(shī)也抨擊殖民主義壓迫者的兇暴殘忍，贊揚被壓迫者的忠厚善良。
中長(cháng)篇小說(shuō)
泰戈爾長(cháng)篇小說(shuō)代表作有：《憐憫》（未完成，1878）、《少婦人的店鋪》（1883）、《圣賢王》（1886）、《小沙子》（1903）、《沉船》（1906）、《戈拉》（1910）、《家庭與世界》（1916）、《糾纏》（1929）、《最后的詩(shī)篇》（1929）等。其中篇小說(shuō)代表作有:《四個(gè)人》（1914）、《姊妹倆》（1933）、《花圃》（1934）、《四章》（1934）等。
長(cháng)篇小說(shuō)《戈拉》于1907至1909年在《外鄉人》雜志上連載，這是他所有小說(shuō)中最具有寫(xiě)實(shí)色彩的。孤兒戈拉被政府職員克里什納達收留，長(cháng)大以后，成為一個(gè)印度教復興主義者、民族主義者，認為梵社背離了印度教。但他逐漸竟愛(ài)上了梵教成員帕拉西納特的養女、堅信梵社教義的蘇查麗達。當他知道了自己身份的秘密，其原本的思想顛覆，而進(jìn)入了一個(gè)新的境界。小說(shuō)主要通過(guò)人物之間的對話(huà)和論辯推動(dòng)故事情節的發(fā)展，表現人物性格的特點(diǎn)。
中篇小說(shuō)《四個(gè)人》于1914年在《綠葉》雜志上分別以《伯父》《沙奇士》《達米妮》《斯里比拉斯》的名稱(chēng)相繼發(fā)表，于1916年出版單行本。《四個(gè)人》表現了孟加拉知識青年探索生活道路的曲折過(guò)程，在這過(guò)程中他們的思想常常動(dòng)搖不定。這反映了當時(shí)社會(huì )矛盾的復雜，也反映了他們本身的軟弱。這本書(shū)故事曲折，情節生動(dòng)，形式新穎，描繪細膩，頗為耐人尋味，有的評論家認為是完美無(wú)缺的藝術(shù)珍品。
長(cháng)篇小說(shuō)《家庭與世界》于1915年在《綠葉》雜志上發(fā)表，并于1916年出版單行本。這部小說(shuō)的故事以20世紀初葉盂加拉自治運動(dòng)為背景，生動(dòng)地再現了當時(shí)孟加拉社會(huì )的緊張形勢。本書(shū)以地主兼商人尼基萊什、他的妻子莫碧拉和以尼基萊什的獨白交叉組成篇章、推進(jìn)情節，以尼基萊什的家庭為活動(dòng)舞臺，而這個(gè)家庭與當時(shí)的印度社會(huì )現實(shí)密切地結合在一起。泰戈爾在書(shū)中集中地揭露了狹隘的民族主義者對國家、對人民的危害，以及他們政治上的欺騙行為與人格上的墮落。
短篇小說(shuō)
泰戈爾創(chuàng )作有《河邊的臺階》(1884）《棄絕》（1892）、《素芭》(1892）、《饑餓的石頭》（1895）等近百篇短篇小說(shuō)。他早期短篇小說(shuō)的背景主要是鄉村,生活氣息濃郁，且有浪漫傳奇的抒情色彩。后期創(chuàng )作主要反映城市知識分子生活，同時(shí)也更關(guān)注各類(lèi)社會(huì )問(wèn)題，對都市生活多是諷刺和批評。他的短篇小說(shuō)在內容上豐富多樣，但都是以愛(ài)、自由、平等為創(chuàng )作的立意與核心。如《喀布爾人》通過(guò)喀布爾人小商販拉曼與富有之家的小姑娘敏尼之間的親密交往，展現了一種超越民族、超越社會(huì )地位、超越年齡界限的一老一少之間的真摯的愛(ài)。《太陽(yáng)與烏云》《履行的諾言》批判了殖民主義和洋奴主義；《饑餓的石頭》以象征手法表現了封建壓迫對青春和人性的摧殘；《棄絕》《素芭》控訴了種姓制度的罪惡；《練習本》《河邊的臺階》描述了童婚制的非人性；《活著(zhù)還是死了》《摩訶摩耶》以傳奇的筆法展示了守寡制、婦女陪葬制的殘酷性；《還債》《海蒙提》則揭露了嫁奩制對婦女及女方家庭的摧殘。
哲學(xué)論著(zhù)
《修行：生命的證悟》，主要是泰戈爾在美國哈佛大學(xué)的演講集，實(shí)質(zhì)上是泰戈爾向西方人介紹印度古文明與文化的文集，歸根到底是泰戈爾在國內外講學(xué)時(shí)闡述的以《奧義書(shū)》為主要來(lái)源的思想觀(guān)點(diǎn)匯聚。泰戈爾以印度獨特的宗教精神和思想觀(guān)念為基石，展開(kāi)關(guān)于親證人生的深刻思索。本書(shū)有八篇正文，分別探討了個(gè)體與宇宙關(guān)系、靈魂意識、惡、自我、愛(ài)、行動(dòng)與親證、美和無(wú)限的問(wèn)題，系統論述了泰戈爾的人生觀(guān)、世界觀(guān)、宗教觀(guān)。泰戈爾用詩(shī)一般的語(yǔ)言來(lái)闡釋一個(gè)個(gè)高深莫測的哲學(xué)話(huà)題，也是他本人對靈魂的體驗及對生命的證悟。
人物作品
（僅部分作品，未全部枚舉）
作品名稱(chēng) | 作品類(lèi)型 | 出版年份 | 出版社 |
《吉檀迦利》 | 詩(shī)集 | 1912年 | 印度學(xué)會(huì ) |
《孟加拉生活一瞥》 | 小說(shuō)集 | 1913年 | G?A ?納代桑 |
《園丁集》 | 詩(shī)集 | 1913年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《新月集》 | 兒童詩(shī)集 | 1913年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《實(shí)踐》 | 演講和論文 | 1913年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《齊德拉》 | 劇本 | 1913年 | 印度學(xué)會(huì ) |
《暗室之王》 | 劇本 | 1914年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《格比爾詩(shī)百首》 | 詩(shī)集 | 1914年 | 印度學(xué)會(huì ) |
《郵局》 | 劇本 | 1914年 | 夸拉出版社 |
《采果集》 | 詩(shī)集 | 1916年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《饑餓的石頭》 | 小說(shuō)集 | 1916年 | 麥克米倫困書(shū)公司 |
《離群的鳥(niǎo)》 | 諷刺短詩(shī)集 | 1916年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《我的回憶》 | 自傳 | 1917年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《犧牲》 | 劇本選 | 1917 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《國家主義》 | 演講集 | 1917年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《情人的禮物和渡船》 | 詩(shī)，歌集 | 1918年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《逃避》 | 詩(shī)集 | 1919年 | 桑地尼克坦出版社 |
《大印度》 | 論文集 | 1921年 | S.加奈桑 |
《孟加拉風(fēng)物》 | 書(shū)信集 | 1921年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《逃亡者》 | 詩(shī)和歌集 | 1921年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《思想的痕跡》 | 散文集 | 1921年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《創(chuàng )作的同一性》 | 論文和演講集 | 1922年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《在中國的演講》 | 演講集 | 1925年 | 國際大學(xué)出版社 |
《紅夾竹桃》 | 劇本 | 1925年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《演講集》 | 演講集 | 1928年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《螢火蟲(chóng)》 | 諷刺詩(shī)集 | 1928年 | 麥克米倫圖書(shū)公司 |
《致友人的信》 | 信 | 1928年 | 阿蘭及安文圖書(shū)公司 |
《詩(shī)歌一束》 | 詩(shī)和歌集 | 1929年 | 印度出版社 |
《兒童》 | 詩(shī)集 | 1931年 | 阿蘭及安文圖書(shū)公司 |
《圣雄及被壓抑的人性》 | 演講集 | 1932年 | 國際大學(xué)出版社 |
《東方和西方》 | 信 | 1935年 | 國際智力合作機構 |
《人》 | 演講集 | 1937年 | 安得拉大學(xué) |
《我的童年時(shí)代》 | 自傳 | 1940年 | 國際大學(xué)出版社 |
《文明的危機》 | 演講集 | 1941年 | 國際大學(xué)出版社 |
《詩(shī)選》 | 詩(shī)集 | 1942年 | 國際大學(xué)出版社 |
《兩姐妹》 | 中篇小說(shuō) | 1945年 | 國際大學(xué)出版社 |
《別了，我的朋友》 | 長(cháng)篇小說(shuō) | 1946年 | 信印度出版公司 |
《四章》 | 長(cháng)篇小說(shuō) | 1950年 | 國際大學(xué)出版社 |
《沙摩利》 | 詩(shī)集 | 1955年 | 國際大學(xué)出版社 |
《我們的宇宙》 | 初級科普讀物 | 1958年 | 梅利迪安圖書(shū)公司 |
《比諾迪妮》 | 長(cháng)篇小說(shuō) | 1959年 | 新德里文學(xué)院 |
《毀滅的愛(ài)情》 | 劇本 | 1961年 | 東西方學(xué)院 |
《圣雄甘地》 | 論文和討論文章集 | 1963年 | 國際大學(xué)出版社 |
《合作原則》 | 論文和討論文章集 | 1963年 | 國際大學(xué)出版社 |
《一百零一首詩(shī)》 | 詩(shī)集 | 1966年 | 亞細亞出版社 |
創(chuàng )作階段與特點(diǎn)
共性特征
泰戈爾是一位人道主義作家，一生都致力于改變印度封建陋俗，他的作品描寫(xiě)印度社會(huì )的種種陋習，揭露東方文化愚昧殘忍的一面。 他反對種姓歧視、性別歧視，關(guān)心兒童與農民，對印度農民充滿(mǎn)真誠的同情。。其兒童詩(shī)則使用樸素、通俗、明快的語(yǔ)言營(yíng)造真善美的兒童王國。
泰戈爾提倡東西方文化互補、互助，并且以愛(ài)與善作為文化相通的橋梁。他的詩(shī)歌繼承了印度古代詩(shī)歌的傳統，又受拜倫、雪萊、華茲華斯、濟慈等西方詩(shī)人的影響，融東西方于一爐。一方面，泰戈爾詩(shī)歌的思想感情和宗教哲學(xué)與印度傳統文化密切相關(guān)，他的詩(shī)歌形式和格律，繼承印度古典詩(shī)歌和孟加拉詩(shī)歌的民族傳統。另一方面，他吸收西方文藝復興時(shí)期沿襲下來(lái)的資產(chǎn)階級民主主義思想、人道主義精神以及現實(shí)主義文學(xué)觀(guān)念，又不斷在詩(shī)歌形式方面進(jìn)行創(chuàng )造和革新，廣泛吸收包括西方詩(shī)歌在內的新因素，其詩(shī)歌帶有浪漫主義氣息。
泰戈爾畢生都保持了與自然的親善，并始終強調人不應忘記自己仍是自然的兒子。泰戈爾的詩(shī)歌寫(xiě)作是一種自然的綠色寫(xiě)作，具有永恒的世界意識和宇宙意識。他強調在自然中得到安寧，獲得感悟，常常塑造了大量的自然意象，并從中提取健康的哲理。在寫(xiě)作思想上，泰戈爾既遵從印度哲學(xué)傳統，又相信現代科學(xué)。他的自然詩(shī)將人、自然、文學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)，以自然啟發(fā)民眾，鼓舞斗志，為獲取“真實(shí)中的自由”而歌唱。
泰戈爾中、長(cháng)篇小說(shuō)的一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)是起伏跌宕的故事情節，作品中充滿(mǎn)激烈的矛盾沖突。他的《小沙子》《沉船》《戈拉》《少夫人市場(chǎng)》等作品，都具有這種特點(diǎn)。他的小說(shuō)具有新穎的構思，獨具匠心的結構。如長(cháng)篇歷史小說(shuō)《少夫人市場(chǎng)》和《賢哲王》按照歷史事件的發(fā)展順序，采用第三人稱(chēng)敘述的方式寫(xiě)成，并且時(shí)而運用攝影鏡頭式的方法來(lái)展示事件的場(chǎng)景。泰戈爾擅長(cháng)細膩的人物心理描寫(xiě)，又能運用“情景交融”的手法使環(huán)境景物的描寫(xiě)與人物的思想感情、心理活動(dòng)融合在一起。
第一時(shí)期（1878-1890）
這一時(shí)期是泰戈爾創(chuàng )作上的探索期。在這一時(shí)期，泰戈爾創(chuàng )作的基調已經(jīng)形成。他歌頌自然，抒發(fā)“人類(lèi)之愛(ài)”，具有濃郁的宗教氣息。小說(shuō)則遵循現實(shí)主義的創(chuàng )作原則，揭露社會(huì )矛盾，具有深刻的現實(shí)意義，而他的戲劇則顯露出象征主義的端倪。
第二時(shí)期（1890-1913）
這一時(shí)期是泰戈爾創(chuàng )作的成熟期。泰戈爾這時(shí)期的作品深思生與死、民族與人類(lèi)的命運等問(wèn)題。他反對狹隘的家國思想，夢(mèng)想和諧的世界秩序。他的小說(shuō)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，被稱(chēng)之為“詩(shī)化”小說(shuō)。他的詩(shī)歌寓具有清新剛健的氣息和新穎和諧的節奏。其戲劇創(chuàng )作也受到古典梵文劇本和孟加拉民間戲劇的影響，抒情的特點(diǎn)鮮明。
第三時(shí)期（1914-1931）
泰戈爾獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，他在印度國內外的活動(dòng)較多，其詩(shī)的激情相對減弱，而《人格》《人的宗教》等散文著(zhù)作則大放異彩。戲劇創(chuàng )作主要是修改他以前的創(chuàng )作。這個(gè)時(shí)期也可以說(shuō)是他從傳統詩(shī)人走向現代詩(shī)人的過(guò)渡期，其作品多闡述他對人生和世界的探索和思考，顯示出深刻的哲理性和人道主義精神，同他前期作品相比，現實(shí)主義精神明顯地削弱了，唯心主義和宗教神秘色彩加濃了。
第四時(shí)期（1932-1941）
這一時(shí)期是泰戈爾的晚年創(chuàng )作時(shí)期。他的詩(shī)歌從宗教神秘主義重新回到現實(shí)社會(huì )中來(lái)。他客觀(guān)地、現實(shí)地觀(guān)察社會(huì )和人們的生活，反映時(shí)代的脈搏，展示了人類(lèi)光明的前途，風(fēng)格也從迷離、晦澀變?yōu)槁手薄銓?shí)。這時(shí)期的政治抒情詩(shī)則充滿(mǎn)了對帝國主義的切齒痛恨。其劇作的抒情化和舞蹈化特點(diǎn)較為明顯。
人物思想
唯心主義的有神論
泰戈爾以吠檀多哲學(xué)為基礎，提出了三種實(shí)在：一是神，二是自我，三是自然界或現象世界。他認為神或梵是三種實(shí)在中的最高實(shí)在，是宇宙中一切物質(zhì)的和精神的事物的本源。他企圖用這種泛神論擺脫傳統印度教中的偶像崇拜、教派分歧、民族分歧、等級差別，在承認神的存在的前提下，建立一種以自由、平等、博愛(ài)為核心的人生宗教和社會(huì )理想。
和諧與統一
和諧與統一是泰戈爾哲學(xué)思想的基礎。他提出民族、國家之間的大同論、互助論和平等論，東西方文化互補論，提出了政治上以反對等級制度為核心的階段調和論，美學(xué)與藝術(shù)理論上的“韻律論”和 “統一性原則”，心理學(xué)上的“超越論”，主張超越自我的低級欲望和私心雜念，體認梵我合一。
思想的矛盾性
泰戈爾的思想存在內部的矛盾，在這樣思想下創(chuàng )作的作品因此呈現出復雜的面貌。他的哲學(xué)是一種唯心主義的有神論，但他又反對迷信，相信近代科學(xué)；他有隱逸超脫的愿望，卻投身社會(huì )運動(dòng)；他反對民族和國家觀(guān)念，宣揚國際主義，但又期望印度民族獨立和復興；他痛恨英國在印度的殖民統治，卻反對武裝解放的道路；他反對階級不平等和貧富懸殊，卻并不主張取消私有制度；他呼吁婦女的解放，但又宣揚婦女對丈夫的忠誠與崇拜，不贊成她們走上社會(huì )；他反對藝術(shù)的功利性，卻寫(xiě)了一些密切貼近現實(shí)，表現自己的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的作品。
愛(ài)國主義
泰戈爾的詩(shī)歌和小說(shuō)反映了印度人民在帝國主義、封建制度雙重壓迫下要求改變自己命運的愿望，描寫(xiě)了他們的反抗和斗爭，充滿(mǎn)了愛(ài)國主義精神，同時(shí)又富有民族風(fēng)格和民族特色，具有很高的藝術(shù)成就。泰戈爾在小說(shuō)中揭露了狹隘的民族主義者對國家、對人民的危害，以及他們政治上的欺騙行為與人格上的墮落。他認為，愛(ài)國首先要愛(ài)祖國的人民，關(guān)心他們的衣食住行，幫助他們擺脫愚昧和貧困；愛(ài)國是建設，不是破壞；愛(ài)國不是煽動(dòng)狂熱狹隘的民族主義情緒；愛(ài)國不是讓人們仇恨西方，不是閉關(guān)自守，拋棄和否定西方文明；愛(ài)國不是把自己民族和國家的一切加以美化和神圣化。愛(ài)國首先要使國內的一切階層、一切種姓的人都平等和友愛(ài)，使他們團結起來(lái)，學(xué)習其他民族，包括曾給自己的民族帶來(lái)奴役和災難的民族的長(cháng)處，以發(fā)展自己，建設自己。只有這樣，愛(ài)國才是實(shí)際的、真正的愛(ài)國。
人物影響
文學(xué)影響
泰戈爾的抒情詩(shī)擁有鼓舞人們熱愛(ài)生活、追求理想的力量。法國女詩(shī)人戴·莫埃勒斯說(shuō)，她曾同法國總理克雷孟梭，為了獲得安慰和力量，一起讀著(zhù)安德烈·紀德譯的《吉檀迦利》。泰戈爾的小說(shuō)也頗為重要，他是印度近代現實(shí)主義小說(shuō)的奠基者。長(cháng)篇小說(shuō)《戈拉》《家庭與世界》和中篇小說(shuō)《四個(gè)人》都反映了印度現實(shí)中迫切的社會(huì )問(wèn)題。此外，泰戈爾還寫(xiě)了大量的有關(guān)文學(xué)、語(yǔ)言、教育、政治、宗教、哲學(xué)、科學(xué)和社會(huì )等方面的論文、專(zhuān)著(zhù)以及許多回憶錄、游記、隨筆、書(shū)簡(jiǎn)，并翻譯了一些作品，泰戈爾一生豐富多彩的創(chuàng )作，不僅使印度文學(xué)提高到一個(gè)新水平，而且為世界文學(xué)寶庫增加了可貴的遺產(chǎn)。1915年，喬治·考爾德倫創(chuàng )作浪漫主義的獨幕喜劇《阿拉干的王后》，是據泰戈爾短篇小說(shuō)《達利亞》改編的。20世紀初，泰戈爾的作品與中國讀者見(jiàn)面，其清新雋永的詩(shī)風(fēng)對冰心、徐志摩等人的創(chuàng )作都有很大影響。在泰戈爾的影響下，冰心創(chuàng )作了《繁星·春水》。
領(lǐng)導印度文藝復興
泰戈爾在印度社會(huì )劇烈動(dòng)蕩、變革的年代，奮力“排除他周?chē)妬y窒塞的、多少含有殖民地奴化的、從英國傳來(lái)的西方文化，而深入研究印度自己的悠久、優(yōu)秀的文化”。泰戈爾所處的時(shí)代三種革命運動(dòng)：宗教運動(dòng)、文學(xué)運動(dòng)和民族運動(dòng)正同時(shí)進(jìn)行。泰戈爾說(shuō)當地宗教運動(dòng)的中心人物是他的父親，而文學(xué)運動(dòng)的中心人物則是他本人。他的作品既向西方世界的人民展現了東方之美，也有力地表現了獨特的印度精神，在印度民族精神的覺(jué)醒進(jìn)程中，發(fā)揮了重要作用。
促進(jìn)世界文化交流
泰戈爾一生致力于東西文化的交流，曾多次遠赴歐洲，與羅曼·羅蘭、葉芝、龐德、愛(ài)因斯坦等世界名人都有交往。他走過(guò)5個(gè)大洲，34個(gè)國家。他發(fā)表演講，闡述社會(huì )政治，哲學(xué)和文藝思想從而促進(jìn)了殖民主義時(shí)期東西方文化交流和文化互動(dòng)。此外，他強調中印友誼，提倡中印文化交流。在中印兩國人民的友誼傳統中斷幾百年以后，他在兩國人民之間又重新開(kāi)辟了友誼的道路。在所有一流外國作家中，泰戈爾在中國是最受歡迎，譯介最廣的。和托爾斯泰、馬克·吐溫等受歡迎的外國作家不同，泰戈爾曾經(jīng)訪(fǎng)問(wèn)中國，和中國當代文學(xué)的先驅們相處過(guò)。
社會(huì )活動(dòng)影響
泰戈爾是位思想家、社會(huì )活動(dòng)家，他曾經(jīng)在日本作了一個(gè)譴責帝國主義窮兵舊武的侵略政策的題為《民族主義》的報告，羅曼·羅蘭稱(chēng)譽(yù)這篇報告為“人類(lèi)歷史的轉折點(diǎn)”的標志，還說(shuō)他本人是“泰戈爾的唯一精神侶伴”。他的文藝創(chuàng )作廣泛，創(chuàng )作1500余幅畫(huà)作，2000余首歌曲，其中許多愛(ài)國歌曲鼓舞了印度人民反抗殖民主義的斗爭。他創(chuàng )作的《人民的意志》與《金色的孟加拉》分別被選定為印度與孟加拉的國歌。泰戈爾通過(guò)文學(xué)作品，把批判的鋒芒指封建主義、殖民主義和民族主義。他既試圖喚醒印度人沉睡的民族認同，又努力避免高漲的民族主義情緒被導入非理性的軌道。此外，他始終關(guān)注教育事業(yè)，曾創(chuàng )辦國際大學(xué)，設立中國學(xué)院，并給學(xué)校提供捐助。
榮譽(yù)獎項
1913年11月3日，泰戈爾獲得諾貝爾文學(xué)獎，成為首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人。
1914年1月24日，瑞典學(xué)院諾貝爾委員會(huì )主席哈拉爾德·雅奈在授獎詞中說(shuō)：“泰戈爾作為充滿(mǎn)信仰和思想的一位神秘主義詩(shī)人，……以其影響萬(wàn)物的品質(zhì)，以其詩(shī)行中的精神品質(zhì)，以其糅合東西方思想的努力，成為出類(lèi)拔萃的一員。”“作者本人，雖然按其所受的教育和創(chuàng )作實(shí)踐是本民族印度語(yǔ)言的詩(shī)人，但他已經(jīng)給這些詩(shī)歌穿上新裝，形式同樣完美，靈感同樣具有個(gè)人獨創(chuàng )。這使它們能為英國、美國和整個(gè)西方世界的全體讀者所接受。”
人物評價(jià)
正面評價(jià)
作家冰心：“泰戈爾是貴族出身，家境優(yōu)越，自幼受過(guò)良好教育。他的作品感情充沛，語(yǔ)調明快，用辭華美。格調也更天真，更歡暢，更富神秘色彩。”“泰戈爾的詩(shī)名遠遠超過(guò)了他的國界。”“泰戈爾，謝謝你以快美的詩(shī)情，救治我天賦的悲感；謝謝你以超卓的哲理，慰藉我心靈的寂寞。
無(wú)產(chǎn)階級革命家周恩來(lái)：“泰戈爾不僅是對世界文學(xué)作出了卓越貢獻的天才詩(shī)人，還是憎恨黑暗、爭取光明的偉大印度人民的杰出代表，中國人民永遠不能忘記泰戈爾對他們的熱愛(ài)，中國人民也不能忘記泰戈爾對他們的艱苦的民族獨立斗爭所給予的支持。”
印度作家潘卡杰·米什拉（Pankaj Mishra）：“他是在一個(gè)近乎完全由西方機構與個(gè)人統治的知識分子小環(huán)境中，唯一來(lái)自亞洲的孤獨聲音。”
印度圣雄甘地：“與成千上萬(wàn)的同胞一道，他以自己的詩(shī)的天才和生活的異常純潔，提高了世界對印度的評價(jià)。”
愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝：“我每天都讀泰戈爾的詩(shī)，讀他的一行詩(shī)就可以忘掉世上所有的煩惱。”“在這些詩(shī)里顯示我畢生夢(mèng)寐以求的世界，這些詩(shī)歌是高度文明的產(chǎn)物。”
美國詩(shī)人、評論家龐德：“這些詩(shī)歌中蘊含的虔誠，如同但丁詩(shī)歌中的虔誠；這種虔誠是非常美好的。對于無(wú)以看出這一點(diǎn)的讀者，我只有憐憫。你們不應當將這些詩(shī)歌看作棋上之星，而應當將它們視為天上的星辰。”
大科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)，泰戈爾“在自己漫長(cháng)而富有成果的為人類(lèi)服務(wù)里”，以他的“人民預言家的方式，到處宣傳著(zhù)一種美好和自由的思想”。
負面評價(jià)
1913年，泰戈爾獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，《吉檀迦利》成為當時(shí)英國文學(xué)類(lèi)圖書(shū)最暢銷(xiāo)書(shū)目。而英國文學(xué)評論界則對泰戈爾有兩種截然不同的看法，在該書(shū)出版初期，出版界多是溢美之詞。而部分評論者則對泰戈爾較為挑剔，阿根廷作家博爾赫斯批評泰戈爾詩(shī)歌中的那種甜美、比喻和繁復。秘魯的著(zhù)名詩(shī)人巴列霍很討厭泰戈爾，他直言“泰戈爾就像是一位服務(wù)英國主子的高級妓女”，指責泰戈爾民族身份和立場(chǎng)的暖昧含混。
人物紀念
紀念活動(dòng)
1961年，為紀念泰戈爾誕生一百周年，人民文學(xué)出版社出版了十卷本《泰戈爾作品集》收錄作品突出地反映了他反殖民主義反封建的精神，和他民族民主的進(jìn)步思想。這部全集是第一部泰戈爾作品的中文全譯書(shū)，共計24卷，且絕大部分內容是由孟加拉文或印地文譯成中文的。同年，5月13日，梅蘭芳在《光明日報》上發(fā)表了詩(shī)歌《追憶印度詩(shī)人泰戈爾》。
1985年，英國的泰戈爾研究中心在倫敦成立，并在格拉斯哥成立分中心。2000年，經(jīng)過(guò)商討將泰戈爾作品列為學(xué)校課程大綱并相繼翻譯出版了泰戈爾的作品。
1986年，為紀念泰戈爾誕辰125周年，題為“羅賓德拉納特·泰戈爾：當下的討論”國際會(huì )議在英聯(lián)邦學(xué)院舉行。牛津現代藝術(shù)博物館在倫敦的巴比肯藝術(shù)館、曼徹斯特、格拉斯哥、布拉德福德、牛津展出了50幅泰戈爾畫(huà)作。
2011年，為慶祝泰戈爾150周年冥誕，印度政府在印度境內舉辦200多場(chǎng)不同性質(zhì)和內容的紀念活動(dòng)，目的為喚起大家對泰戈爾詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、音樂(lè )的興趣。此外，印度政府還設立由印度總理親自主選的“泰戈爾獎”，以“獎勵世界范圍內，以生命和工作來(lái)實(shí)踐泰戈爾所倡導普世理念的杰出人士”。同年，泰戈爾繪畫(huà)作品展在印度新德里、加爾各答、泰國，中國、日本等地巡回展出。
泰戈爾故居
印度大文豪泰戈爾故居位于印度加爾各答市，中國國畫(huà)大師徐悲鴻曾經(jīng)到此拜訪(fǎng)泰戈爾。一所國際大學(xué)圍繞泰戈爾故居修建，國際大學(xué)紀念館陳列泰戈爾一生的數據，有他榮獲諾貝爾文學(xué)獎的獎狀與獲獎感言的原件，也有他成長(cháng)中重要活動(dòng)的記錄，還有一幅徐悲鴻為泰戈爾畫(huà)過(guò)坐在芒果樹(shù)下的肖像畫(huà)。
相關(guān)作品
研究著(zhù)作
S.C.森·古帕特的《偉大的觀(guān)察者:羅賓德拉納特·泰戈爾研究》（1948）對泰戈爾的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)進(jìn)行批判審視，還對泰戈爾的哲學(xué)思想和自由觀(guān)做了簡(jiǎn)要的分析。
K.R.斯里尼瓦薩·艾揚格的著(zhù)作《羅賓德拉納特·泰戈爾評介》（1985）在用了若干章節講述泰戈爾的生平之后，在結論中對泰戈爾在印度文藝復興中的地位做了簡(jiǎn)要的評述。
塔帕提·達斯古帕特在著(zhù)作《泰戈爾的社會(huì )思想:基于歷史視角的評析》（1993）“中，把泰戈爾的社會(huì )思想放在19世紀和20世紀早期的歷史、社會(huì )、經(jīng)濟背景下，從美學(xué)、政治學(xué)、鄉村建設和教育四個(gè)方面進(jìn)行了評析。
克里希那·杜塔和安德魯·羅賓森合著(zhù)的《多才多藝的泰戈爾》（1995）主要致力于在主流的文學(xué)批評之外，呈現泰戈爾充滿(mǎn)精神動(dòng)力和政治影響的創(chuàng )造性的一生。
S.K.喬德哈里的專(zhuān)著(zhù)《偉大的政治思想家羅賓德拉納特·泰戈爾》（2008）的著(zhù)力點(diǎn)主要在于泰戈爾的生平以及所參與的活動(dòng)。
影視作品
作品名 | 導演 | 上映時(shí)間 | 演員 |
泰戈爾（Rabindranath Tagore） | 薩蒂亞吉特·雷伊 | 1961 | 卡洛爾·博斯/ 蘇比爾·博斯 / 諾曼·埃利斯 |
泰戈爾故事集（Stories by Rabindranath Tagore） | 德巴特·瑪曼達爾 | 2015 | 拉迪卡·阿普特 / 扎卡里·柯芬 / 德華·索南布里克 |
拉賓德拉納特·泰戈爾相關(guān)的文章
陸無(wú)雙，金庸小說(shuō)《神雕俠侶》中的人物。原是江南陸家莊的千金小姐，陸家莊二莊主陸立鼎的女兒，幼時(shí)遭“赤練仙子”李莫愁滅門(mén)，并被其擄去，后成為李莫愁的徒弟，長(cháng)大后偶遇楊過(guò)，并對楊過(guò)暗暗傾心。
孛兒只斤·旭烈兀（Hülegü Khan，1217年—1265年2月8日），蒙古族，蒙古帝國軍事家，伊兒汗國的建立者。成吉思汗之孫，拖雷第六子，母為唆魯合貼尼，忽必烈、蒙哥和阿里不哥的兄弟。
三十年戰爭（英語(yǔ)：Thirty Years' War；德語(yǔ)：der Drei?igj?hrige Krieg；法語(yǔ)：La guerre de trente ans；西班牙語(yǔ)：La guerra de los treinta a?os；瑞典語(yǔ)：trettio?riga kriget；丹麥語(yǔ)：tredi
乾隆是中國清朝第六位皇帝，其年號始于1736年（乾隆元年），至1796年（乾隆六十年），共六十年。乾隆年號是全中國范圍內使用時(shí)間第二長(cháng)的年號，僅次于康熙。在1796年2月9日，乾隆帝將清朝皇位內禪予嘉慶帝，自此全中國范圍內改用嘉慶年號。但乾隆帝仍繼續執掌朝政，北京紫禁城內仍保留“乾隆”年號，直至嘉慶
意識模糊一種以意識內容改變?yōu)橹鞯囊庾R障礙意識模糊：意識障礙的程度比嗜睡深，是一種以意識內容改變?yōu)橹鞯囊庾R障礙，表現為注意力減退，情感反應淡漠，定向力障礙，活動(dòng)減少，語(yǔ)言缺乏連貫性，對周?chē)h(huán)境的理解和判段低于正常水平，可有錯覺(jué)，幻覺(jué)，躁動(dòng)，精神錯亂等，常見(jiàn)于急性重癥感染的高熱期。另有一種一興奮性增高為主的意識模糊，伴有知覺(jué)障礙，稱(chēng)為譫妄，表現為定力喪失，感覺(jué)錯亂，躁動(dòng)。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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