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通典
中華書(shū)局圖書(shū)
基本信息
| 中文名 | 通典 |
| 作者 | 杜佑 |
| 出版社 | 中華書(shū)局 |
| 裝幀 | 精裝 |
| 四部分類(lèi) | 史部\政書(shū)類(lèi) |
| 出版時(shí)間 | 1988年12月1日 |
收起
內容簡(jiǎn)介
《通典》在史學(xué)史上占有重要地位，它是典章制度專(zhuān)史的開(kāi)創(chuàng )之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中于紀傳體史書(shū)中的書(shū)志部分。在史實(shí)容量和撰述體例上都有諸多的限制，無(wú)力承擔完整記述社會(huì )政治經(jīng)濟制度 發(fā)展變化歷史的任務(wù)。而《通典(全5冊)》把這一體裁獨立出來(lái)，為這一體裁的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的天地。從此典制史成為傳統史學(xué)中的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)。
《通典》專(zhuān)敘歷代典章制度的沿革變遷，從遠古時(shí)代的黃帝起，到唐玄宗天寶末年止（肅宗、代宗以后的變革，有時(shí)也附載于注中），分為九類(lèi)，以食貨居首，次以選舉、職官、禮、樂(lè )、兵、刑、州郡、邊防，每類(lèi)又各分子目。對于歷代典章制度，都詳細地敘述了它們的源流，有時(shí)不但列入前人有關(guān)的議論，而且用說(shuō)、議、評、論的方式，提出自己的見(jiàn)解和主張。
作品目錄
食貨典
凡十二卷 |
卷一 食貨一 |
田制上 |
卷二 食貨二 |
田制下 |
水利田 |
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選舉典
凡六卷 |
卷十三 選舉一 |
選舉序 |
歷代制上 |
卷十四 選舉二 |
歷代制中 |
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職官典
凡二十二卷 |
卷十九 職官一：歷代官制總序、要略、官數、官品、設官沿革、封爵、三公、宰相、三老五更、祿秩 |
禮典
凡一百卷 | |
卷次目次 | 卷次目次 |
卷第四十一 禮一 沿革一 | |
吉禮部分（14卷） | |
卷第四十二 禮二 沿革二 吉禮一 | 卷第四十三 禮三 沿革三 吉禮二 |
卷第四十四 禮四 沿革四 吉禮三 | 卷第四十五 禮五 沿革五 吉禮四 |
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樂(lè )典
凡七卷 | |
卷第一百四十一 樂(lè )一 | 卷第一百四十二 樂(lè )二 |
卷第一百四十三 樂(lè )三 | 卷第一百四十四 樂(lè )四 |
卷第一百四十五 樂(lè )五 | 卷第一百四十六 樂(lè )六 |
卷第一百四十七 樂(lè )七 | （參考資料） |
兵典
凡十五卷 |
刑典
凡八卷 |
州郡典
凡十四卷 |
邉防典
凡十六卷 |
附錄
附錄一 御制重刻通典序 |
附錄二 奉旨開(kāi)列校刻通典諸臣職名 |
附錄三四庫全書(shū)總目提要 |
附錄四 通典考證覈實(shí) |
刊行
《通典》書(shū)成于貞元十七年（801）。通記歷代典章制度建置沿革史，始于傳說(shuō)終于唐天寶末，間及肅宗、代宗、德宗三朝。分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè )、兵、刑、州郡、邊防九典，各冠總論，下系子目，凡有一千五百八十四條，正文約一百七十萬(wàn)字，注文約二十萬(wàn)字。
《通典》取材博綜古今，廣采群經(jīng)、諸史、地志，漢魏六朝文集、奏疏，唐國史、實(shí)錄、檔案、詔誥文書(shū)、政令法規、大事記、《大唐開(kāi)元禮》及私家著(zhù)述等，皆按時(shí)間順序分類(lèi)纂次。各典于歷代制度多究其原本，明其始末，并引前人議論，參以己見(jiàn)，見(jiàn)其得失，其中以食貨、職官、邊防各典較為精到。為中國典制文化專(zhuān)史的首作，對后世史書(shū)編纂影響甚巨。
《通典》內容略古詳今，唐代部分約居全書(shū)的四分之一，多屬原始數據，其價(jià)值不在《唐六典》、《唐會(huì )要》等書(shū)之下。惟記事偶有遺漏，兵典敘兵法而不載兵制，禮典一門(mén)竟全書(shū)之半，于體例殊未允當。亦已竄入憲宗朝數事。書(shū)約初刊于北宋。
《通典》是中國第一部典章制度的百科全書(shū)。作者杜佑曾任唐朝節度使和宰相等職，對中央及地方制度極為熟悉，他采錄歷代典籍，溯尋制度的因革變遷，希望為在唐帝國寫(xiě)下一幅臻于理想的政治藍圖。《通典》就是一部古代與現代的對話(huà)，理想與實(shí)際的結合。
《通典》全書(shū)200卷，分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè )、兵、刑、州郡、邊防等八門(mén)。它的結構具有嚴密的內在邏輯聯(lián)系。杜佑在《通典·自序》里對此作了明白的說(shuō)明：“夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食。……夫行教化在乎設職官。設職官在乎審官才。審官才在乎精選舉。制禮以端其俗，立樂(lè )以和其心，此皆先哲王致治之大方也。故職官設然后興禮樂(lè )焉．教化隳然后用刑罰焉，列州郡俾分領(lǐng)焉，置邊防遏戎狄焉。是以食貨為之首，選舉次之，職官又次之，禮又次之，樂(lè )又次之，刑又次之．州郡又次之，邊防末之。”這個(gè)邏輯構成，體現了杜佑對封建制度的全盤(pán)理解。在每一門(mén)目之中，杜佑又細分子目，每事以類(lèi)相從。他敘述各種制度及史事，大體按照年代順序，原原本本詳細介紹。在有關(guān)事目之下還引錄前人的有關(guān)評論，或寫(xiě)下自己對此的看法。評述結合的寫(xiě)作方法，提高了《通典》的學(xué)術(shù)與經(jīng)世致用價(jià)值。從總體看，全書(shū)編排得整齊有序，條理井然，眉目清楚，很便于讀者閱讀、查考。
《通典》在歷史編纂學(xué)史上占有重要地位。無(wú)力承擔完整記述社會(huì )政治經(jīng)濟制度發(fā)展變化歷史的任務(wù)，落后于社會(huì )的客觀(guān)需要。《通典》把這一體裁獨立出來(lái)，為這一體裁的成熟、發(fā)展，開(kāi)辟了廣闊的天地。從此以后典制史成為傳統史學(xué)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，出現了一系列典章制度史的專(zhuān)書(shū)，豐富了傳統史學(xué)的表現能力，也促進(jìn)了史學(xué)服務(wù)于社會(huì )這一優(yōu)良傳統的發(fā)展。
《通典》所記上起遠古時(shí)期，下至唐代天寶末年，唐肅宗、代宗以后的史實(shí)多以?shī)A注的形式補入。它基本包羅了封建社會(huì )政治、經(jīng)濟制度的主要方面。它的《食貨典》12卷，敘述歷代的土地、財政制度。對歷代土地形態(tài)的變遷，租稅的輕重，戶(hù)口的盛衰，貨幣的變革，鹽鐵的管理，雜稅的興起等等情況都作了詳盡的考察。《職官典》22卷，敘述歷代官制的沿革變化。把從中央到地方，從文官到武官，從員額到官階的情況，也都敘述得清清楚楚。《兵刑典》23卷，敘述兵略、兵法和歷代的刑法制度。它把唐以前所有戰爭的勝負經(jīng)驗，兵法上的原理原則，統一歸納起來(lái)，各標以適當的題目，成了一部有系統的軍事理論著(zhù)作。《邊防典》16卷，敘述歷代的邊防與四境各族政權的情況，交待了豐富的民族地區歷史發(fā)展變化情況，為民族史和國防史研究提供了很大方便。《通典》中《禮典》有100卷，占了全書(shū)卷數的一半。它詳記了古代禮制情況，材料是相當豐富的。在封建政權建設中，禮是關(guān)鍵環(huán)節之一，杜佑對此表現出極大的興趣，這與他的身份地位和他對封建制度的理解，有著(zhù)直接的關(guān)系。《通典》為人們研究、了解典章制度，提供了系統的知識和材料，為封建政權建設提供了一部翔實(shí)可靠的參考書(shū)。
杜佑在書(shū)中除提供了詳盡、系統的典章制度史料外，還表述了自己對封建政治、經(jīng)濟的一系列看法，闡發(fā)了他進(jìn)步的歷史思想。
他認為社會(huì )經(jīng)濟是治亂安危的先決條件與關(guān)鍵因素，治理國家的關(guān)鍵是進(jìn)行教化，而教化的前提是豐衣足食，不能滿(mǎn)足百姓基本的生存需要，安定社會(huì )的一切環(huán)節都形同虛設。他對經(jīng)濟重要性的強調，對于古代思想觀(guān)念的發(fā)展進(jìn)步有一定影響。他在書(shū)中把食貨放在各類(lèi)問(wèn)題的首位，在史書(shū)中也是沒(méi)有先例的。杜佑在長(cháng)期理論實(shí)踐中體會(huì )到糧食、土地和人是治理國家的關(guān)鍵。有了糧食就使國家用度充足，盡地力就使人不愁衣食，人戶(hù)清楚就使賦役均勻。這三樣事情做好了自然會(huì )使民富國強。在經(jīng)濟政策上，他提出要處理好國足與家足的關(guān)系，他指出家足是國足的基礎，家足才能使社會(huì )安定，國家富強。他還根據當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟狀況，提出“薄斂”和“節用”，以減輕百姓負擔，保證國家經(jīng)濟機器正常運轉。這些主張都是很切實(shí)際的。
杜佑在《通典》中闡述了歷史發(fā)展變化的觀(guān)點(diǎn)。他反對是古非今之論，指出“漢、隋、大唐，海內統一，人戶(hù)滋殖，三代莫傳。”（《通典》卷31《職官》13）用社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的事實(shí)批駁歷史倒退的觀(guān)點(diǎn)。他還獨具慧眼地從當時(shí)少數民族的社會(huì )狀況中，推論古代先民的社會(huì )歷史狀況，指出“古之中華，多類(lèi)今之夷狄”（《通典》卷85《禮》45），存在著(zhù)人殉、巢居穴處、茹毛飲血，同姓婚娶等陋習。當時(shí)的中華與少數民族落后狀況的對比，正生動(dòng)反映了中華文明從落后走向進(jìn)步的歷程。這個(gè)論證已有一定的科學(xué)因素，在古代可謂石破驚天之論。
社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的觀(guān)念必然導致他因時(shí)變革的思想。他強調“隨時(shí)立制，遇弊則變”（《新唐書(shū)·杜佑傳》）。要使當世的政策措施，適應歷史變化情況，跟上社會(huì )發(fā)展的步伐，符合現實(shí)的需要。對于歷史上的商鞅變法、廢封建立都縣，以至當時(shí)的兩稅法等改制措施，他都表示了贊賞的態(tài)度。
杜佑重人事而非天命。在對歷史事件發(fā)展原委和政治、經(jīng)濟制度因革變化的分析中，他都把人們的歷史活動(dòng)和歷史時(shí)勢的促成放在重要地位，而很少考慮天命的作用。對于陰陽(yáng)災異學(xué)說(shuō)，他基本持否定的態(tài)度。在敘述歷代戰例時(shí)，他常常選取一些不信吉兇預兆之說(shuō)而獲取勝利的實(shí)例，來(lái)表明他對此的看法。對于流行已久的星宿分來(lái)來(lái)說(shuō)來(lái)說(shuō)，他根據史籍記載，進(jìn)行了有理有據的批駁。他在《通典》中刪掉了紀傳體史書(shū)志部分的五行、符號等內容，使《通典》表現出更強的理性色彩。
作者簡(jiǎn)介
杜佑（735—812），字君卿，唐京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人，杜佑出身于具有悠久歷史和顯赫地位的名門(mén)大族。父杜希望，官至鄯州都督、隴右節度留后。佑以門(mén)資入仕，歷任江淮青苗使、容管經(jīng)略使、水陸轉運使、度支郎中兼和糴使等，又以戶(hù)部侍郎判度支。后出為嶺南、淮南節度使。
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中國古代的政書(shū)典籍“三通”
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通典
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作者
