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波利尼西亞
太平洋的三大島群之一
太平洋三大島群之一，處于大洋洲，意為“多島群島”。位于太平洋中部，180°經(jīng)線(xiàn)以東，南緯30°至北緯30°之間。其分布遍于中東部太平洋海面上一個(gè)巨大的三角形地帶，三角形的頂角為夏威夷群島，兩個(gè)底角分別為新西蘭及復活島。人口約142萬(wàn)，多為波利尼西亞人。主要包括夏威夷群島、圖瓦盧群島、湯加群島、社會(huì )群島、土布艾群島、土阿莫土群島、馬克薩斯群島、紐埃島、薩摩亞群島、托克勞群島、庫克群島、萊恩群島、菲尼克斯群島、約翰斯頓島、瓦利斯群島、富圖納群島、皮特凱恩群島、賈維斯島、迪西島、復活節島等。
歷史沿革
波利尼西亞照片
馬克薩斯群島可能早在西元300年就已經(jīng)有薩摩亞人定居，復活島則可能早在公元400年就有薩摩亞人從馬克薩斯群島至此定居。夏威夷也同樣居住著(zhù)一些來(lái)自馬克薩斯的航海者，他們遷入的時(shí)間在公元500-1000年之間；來(lái)自社會(huì )群島的探險者在幾個(gè)世紀以后也到達了這里。社會(huì )群島可能最后來(lái)定居于庫克群島的波利尼西亞人的原始居住地。
馬克薩斯和社會(huì )群島兩者之一則是新西蘭島民（他們在公元1000年前的某個(gè)時(shí)間開(kāi)始定居于此）的原始居住地。各種波利尼西亞語(yǔ)言散布地被使用于太平洋上一片廣大區域，它們之間有密切的關(guān)聯(lián)。
波利尼西亞與歐洲文化的接觸始于18世紀頭十年晚期，這種接觸徹底地改變了玻里尼西亞人的生活方式。尋找財富與熱衷傳播基督教的西班牙探險家是最早到達波利尼西亞的歐洲人。阿爾瓦羅·德·孟丹努厄·德·雷瓦拿(Alvaro de Mendana de Neira）在1595年登陸馬克薩斯群島，佩德羅·費爾南德斯·德·吉洛許（Pedro Fernandez de Quiros）則在1606年發(fā)現了土阿莫土群島與北庫克群島。葡萄牙人在不久之后也到達這里。塔斯曼（Abel J. Tasman）在1642年發(fā)現了新西蘭，之后又發(fā)現了湯加群島。英法兩國對波利尼西亞的探險始自1767年，當時(shí)英國航海家沃利斯（Samuel Wallis）發(fā)現了塔希提島，而法國航海家布干維爾（Louis-Antoine de Bougainville）也到達了塔希提島，他隨后又發(fā)現薩摩亞群島。英國海軍軍官及探險家詹姆斯·庫克(James Cook）船長(cháng)在1769和1770年環(huán)新西蘭的兩個(gè)主島航行，繪下海圖，并在之后抵達了塔希提島。科克在1778年登陸了夏威夷群島，并將它命名為桑威奇（Sandwich）群島，以表示對海軍大臣桑威奇伯爵的敬意。幾乎所有的波利尼西亞島嶼都曾展開(kāi)對歐洲人的反抗行動(dòng)，但都為時(shí)甚短。
1898年美國兼并了夏威夷；法國在1880年兼并了馬克薩斯和社會(huì )群島；智利在1888年提出它對復活島的主權；英國在1840年兼并了新西蘭，又在1901年兼并了庫克群島；湯加則始終保持獨立王國的地位（但從1900年開(kāi)始受英國的保護）。到19世紀末所有的波利尼西亞島嶼都落入歐洲列強與美國的控制之下，第一次世界大戰后，戰敗國德國的太平洋利益被戰勝?lài)戏帧Ｎ鲗偎_摩亞在20世紀獲得獨立（1962）；1929年美屬薩摩亞成為美國的領(lǐng)地；1959年夏威夷成為美國的第五十州；1947年新西蘭獲得獨立，成為大英國協(xié)的一員；庫克群島政治上依賴(lài)于新西蘭；馬克薩斯群島、社會(huì )群島及土阿莫土群島則共同構成了法屬波利尼西亞（法國的海外領(lǐng)地）。
殖民者和基督教的傳教士（尤其是后者）在向波利尼西亞人灌輸西方信仰系統與生活方式的同時(shí)，成功地鏟除了波利尼西亞本土的傳統與習俗。大部分傳統的生活習慣不是被西方的生活習慣所取代就是與之混合。薩摩亞和湯加是所有的波利尼西亞島嶼中傳統文化保存較多的兩個(gè)地區。在別的地方，西方文化的影響幾乎顯著(zhù)地隨處可見(jiàn)，尤以消費品最明顯。
地理環(huán)境
波利尼西亞小島沿岸
島嶼
波利尼西亞一角
③紐埃（新），位于南太平洋中部。陸地面積258㎞2。首府阿洛菲。
經(jīng)濟
經(jīng)濟活動(dòng)
波利尼西亞社會(huì )財貨和勞務(wù)的交換以互惠和再分配為特色。這個(gè)交換系統在20世紀晚期仍然很明顯地存 在，它是波利尼西亞社會(huì )早期土地擁有習俗的一種反映。土地在傳統的波利尼西亞社會(huì )中是共有的，每個(gè)家庭都可以分配到一塊耕作地。然而，隨著(zhù)社會(huì )組織的發(fā)展，每個(gè)島嶼都各自發(fā)展出特有的土地分配方式——其中部分的分配方式以社會(huì )階級的高低而定。
文化
社會(huì )文化
法屬波利尼西亞
信仰
宗教和巫術(shù)在波利尼西亞的傳統文化中扮演著(zhù)重要的角色。波利尼西亞人的神種類(lèi)繁復，惡神與善神具全。這些神靈的地位與重要性各有不同，有些屬于萬(wàn)神殿（這些神曾參與宇宙的創(chuàng )造），有些則是非常地方性的神。各神都有一套專(zhuān)屬的祭祀儀式，由不同種類(lèi)的祭司主祭。宗教儀式包括獻祭（有時(shí)候會(huì )用人來(lái)當獻祭品）、吟唱、大宴和豐年祭。波利尼西亞文化中的一個(gè)關(guān)鍵信仰是人們相信萬(wàn)事萬(wàn)物（不管有生物或無(wú)生物）都各自具有一個(gè)馬那。這種馬那是動(dòng)態(tài)的，人會(huì )因為不當的行為而減損、削弱乃至于喪失他的馬那。婦女尤其被人視為具有力量（雖然是不潔）的生物，人們相信婦女可以污染某些地帶土地或樹(shù)叢的圣潔，也相信她們可以污染不計其數她們碰到過(guò)的沒(méi)有生命的物體。波利尼西亞人依據馬那的原則建立了一套精密的社會(huì )規則系統，以供保護馬那和避免觸犯禁忌之用。巫術(shù)也同樣的流行，有無(wú)數跟求愛(ài)、戰爭、復仇、農耕與捕魚(yú)有關(guān)的儀式被執行。
生活習性
食用的植物也同時(shí)為波利尼西亞的物質(zhì)文化提供了制作的原料。面包樹(shù)的木頭被用于制造獨木舟，它的樹(shù)液則可供填充船縫之用。面包樹(shù)（或構樹(shù)類(lèi)植物）的內皮在經(jīng)過(guò)浸泡以后，可以捶制成一種稱(chēng)為“塔帕”（tapa）的衣服。某些植物的葉子可供編織席子、衣服、船帆和其他家庭用品。從制品的樣式中，可以看出波利尼西亞人是技藝高超的工匠與藝術(shù)家。設有舷外浮子的獨木舟在島民生活中扮演著(zhù)本質(zhì)性的角色。這種獨木舟既便行于淺水的礁湖，也便于架放在礁石上，并易于拖回岸上，它在跟另外一艘獨木舟裝并在一起時(shí)便成為一艘雙體獨木舟。無(wú)論是單體或雙體獨木舟通常都裝有用席造成的帆。供島際往來(lái)和移民探險之用的雙體獨木舟體形非常巨大，吃水深度達30-45米。這種獨木舟的甲板上還設有一間用茅草蓋成的船屋。它可載運整個(gè)家庭的人、畜和農作物，在海洋上走一段極為遙遠的路程。
藝術(shù)
隨著(zhù)時(shí)間的變遷，不同島嶼的人群各自發(fā)展出其特有的藝術(shù)技巧。從社會(huì )群島、復活島和馬克薩斯島石頭廟宇的頹垣敗瓦中，可以看出島民對石工與建筑技巧的精嫻。功能性的用品（獨木舟、作戰用的棍棒、跳舞用的盾牌、魚(yú)鉤）都設計精美、裝飾細致。波利尼西亞人在制作羽毛斗篷時(shí)所花的功夫非常驚人，他們先把數以千計細小而罕見(jiàn)的羽毛集合成一簇一簇，再把這一簇一簇的羽毛重疊成行地系成一件極為精致的網(wǎng)狀編織品。
對許多西方藝術(shù)家和作家來(lái)說(shuō)，波利尼西亞的生活方式具有相當浪漫色彩的吸引力，因為在他們眼中，那是一種簡(jiǎn)樸而自然的生活方式，不受“文明”和資產(chǎn)階級態(tài)度的束縛。法國畫(huà)家保羅·高更死前幾年都在塔希提島和馬克薩斯島上生活與繪畫(huà)，把波利尼西亞的土人與文化當成創(chuàng )作的題材。另一個(gè)例子是梅爾維爾(Herman Melville），他年輕時(shí)曾在一些太平洋航線(xiàn)上的捕鯨船上工作，后來(lái)把這段在南太平洋的生活經(jīng)歷寫(xiě)在《太比︰波利尼西亞生活一瞥》（Typee:A Peep at Polynesian Life,1846）及《奧摩︰南太平洋冒險記》（Omoo:A Narrative of Adventures in the South Seas,1847）兩本書(shū)中。
軍事
1966年起，法國一直在穆魯羅瓦島和土阿莫土群島進(jìn)行核試驗。1975—1992年，法國在該島共進(jìn)行135次地下核試驗和52次大氣核試驗。1995年，法國新當選的總統希拉克宣布繼續于1年內在該島進(jìn)行8次核試驗。1996年初，波利尼西亞獨立科學(xué)家小組發(fā)表了關(guān)于法國核試驗場(chǎng)有放射性化學(xué)物質(zhì)滲漏到該島海域的報告。
法國政府對此予以承認，但否認這些化學(xué)物質(zhì)對環(huán)境造成威脅。1997年底，世界基督教聯(lián)合會(huì )在日內瓦發(fā)表一篇有關(guān)穆魯羅瓦島核試驗場(chǎng)情況的報告，指出從1963-1996年在核試驗場(chǎng)雇傭的1-1.5萬(wàn)人員中，18歲以下的占10%，16歲以下的占60%以上，因而掀起一場(chǎng)軒然大波。因此，法國政府于1997年著(zhù)手拆除核試驗場(chǎng)設施，1998年7月完成拆除工作。1999年，法國政府被行政法院判決向波利尼西亞賠償2.04億太平洋法郎。
2000年，法國駐軍3100人，憲兵隊600人，法國在該島的軍費預算為343.43億太平洋法郎。
社會(huì )
社會(huì )結構
波利尼西亞照片
階級屬性
酋長(cháng)在古代的波利尼西亞社會(huì )里雖然擁有最高的社會(huì )地位，且無(wú)疑是整個(gè)群體神圣力量的執著(zhù)者，但他并沒(méi)有被視為與眾不同。后來(lái)這套系統在某些玻里尼西亞社會(huì )里（諸如夏威夷、塔希提和湯加）被一種新的秩序所取代。酋長(cháng)的家族（有時(shí)候是以聲望和勢力來(lái)取決的）把自己確立為一個(gè)有別于一般人的階級，而他們的地位也變得世襲罔替。他們將系譜上溯至一些創(chuàng )造神，而創(chuàng )造神又是馬那（mana，一種非凡的與超自然的力量）所從生的神祇。這些社會(huì )設有一套嚴格的禁忌（觸犯禁忌的人常被判以死刑）以保護酋長(cháng)，防范那些血統與地位不同的人接近他。它也是維護酋長(cháng)權位的宗教性支柱。這些社會(huì )中階級分明，戰事頻繁。值得注意的是，在這類(lèi)型的社會(huì )中，如果一個(gè)基督教的傳教士想成功地推翻原有的宗教信仰，他首先要能說(shuō)服酋長(cháng)改信基督教。由于酋長(cháng)的權力深植于傳統的宗教信仰，并且必須透過(guò)宗教的禁忌以有效的執行，因此假使社會(huì )的宗教信仰發(fā)生改變，酋長(cháng)對人民的許多掌控也將隨之喪失。
社會(huì )生活
在與歐洲人接觸以前，波利尼西亞群島的聚居方式可以分為小村落和村莊兩種類(lèi)型。在較大的火山群島上，由于食物的來(lái)源不同，并分布于不同的環(huán)境地帶，因此居民一般采取小村落的聚居方式。這些小村落的房舍四五成群地聚集在一起，果園、芋頭園、椰子樹(shù)和面包樹(shù)就環(huán)繞在房舍的旁邊。村莊由30或更多的房舍所組成，這種型式的聚落可見(jiàn)于薩摩亞和新西蘭（特別是沿岸地區），它們通常都有一道石墻或木塹以資防衛。新西蘭毛利人所建的村莊有最精密和使人印象深刻的防衛設施。
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