豫章書(shū)院，古代江西四大書(shū)院之一。其原址位于南昌市象山南路口東書(shū)院街8號(hào)內(nèi)，現(xiàn)為南昌市第十八中學(xué)所在地。始建于南宋，先后以理學(xué)祠、孝廉堂、書(shū)院等形式出現(xiàn)，清代為江西省城書(shū)院，為古代江西學(xué)術(shù)思想傳播、人才培養(yǎng)的著名官學(xué)機(jī)構(gòu)。

中文名

豫章書(shū)院

地理位置

江西省南昌市東書(shū)院街8號(hào)

建筑類型

書(shū)院

建造時(shí)期

南宋

曾用名

江西省城書(shū)院

特點(diǎn)

極具羅氏特色的“書(shū)院文化”

歷史沿革

淵源分布

豫章書(shū)院

豫章書(shū)院源于江西豫章羅氏，漢惠帝時(shí)大農(nóng)令羅珠奉守九江郡，郡人張交獻(xiàn)地，乃與灌侯筑新城，并在溝內(nèi)手植豫章樹(shù)，豫章郡因此而得名。豫章書(shū)院相傳為南昌羅氏后人，為紀(jì)念羅氏理學(xué)家羅從彥，弘揚(yáng)儒道而建。因羅氏郡王豫章，故以堂號(hào)命名之。在其他地區(qū)“豫章書(shū)院”者，也皆為豫章羅氏后人所建，如廣州豫章書(shū)院、福建寧化豫章書(shū)院等，形成極具羅氏特色的“書(shū)院文化”。各地羅氏聚居地“豫章祠堂”林立，理學(xué)家聲遠(yuǎn)，豫章世澤長(zhǎng)，形成獨(dú)特的、統(tǒng)一的“宗祠文化”。清康熙皇帝賜匾：“章水文淵”，歷代帝王褒勵(lì)，獲得崇高的殊榮。后與廬山白鹿洞書(shū)院、吉安白鷺洲書(shū)院、鉛山鵝湖書(shū)院齊名，并稱為“江西四大書(shū)院”。[1]創(chuàng)建發(fā)展

豫章書(shū)院

豫章書(shū)院創(chuàng)建于南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)在朱熹理學(xué)的影響下，這里成為江西地區(qū)傳播朱程之學(xué)的基地。元明兩朝書(shū)院得到了進(jìn)一步發(fā)展。元朝，因元統(tǒng)治者將理學(xué)作為治國(guó)安民之道，對(duì)書(shū)院采取了提倡、扶植和加強(qiáng)控制的政策，此階段，豫章書(shū)院和全國(guó)其他書(shū)院一樣得到一定的發(fā)展。明朝初年，明統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院采取的是不支持不禁止的政策，書(shū)院處于停滯狀態(tài)。明萬(wàn)歷年間，因?yàn)檎慕麜?shū)院政策而一度被迫停辦。后來(lái)江西巡撫凌云翼、潘季訓(xùn)修葺后改祀宋元明諸儒，稱“豫章二十四先生祠”。頂峰時(shí)期

書(shū)院在清朝初期恢復(fù)了當(dāng)初的辦學(xué)規(guī)模，招生對(duì)象不再局限于南昌府轄地，開(kāi)始選拔江西各府、州、縣、廳學(xué)之生員俊秀者入學(xué)。清康熙二十八年（1689）改名為“理學(xué)名賢祠”。康熙三十一年（1692）巡撫馬如龍重建，聘南昌進(jìn)士熊飛渭為山長(zhǎng)，選江西各府、州、縣、廳學(xué)之生員俊秀者入學(xué)。五十六年（1717）官方再次重建，而且布局有所不同，右為講堂，左為祠堂，面向全省選拔數(shù)百名學(xué)子讀書(shū)其中；第二年（1718），康熙皇帝御書(shū)“章水文淵”四字門(mén)額賜予書(shū)院，使書(shū)院進(jìn)入了歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。其后的雍正、乾隆也對(duì)書(shū)院予以了充分的重視。江西巡撫陳宏謀與郝碩則從院規(guī)與院舍兩方面下了較大的功夫。由于清朝康熙、雍正、乾隆三位皇帝以及政府的重視，豫章書(shū)院在清中葉發(fā)展到達(dá)頂峰：名師云集、藏書(shū)豐厚，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)聞名遐邇的大型書(shū)院之一。道光（1821—1850）及同治（1862—1874）時(shí)期，豫章書(shū)院在規(guī)模與藏書(shū)量方面得到了繼續(xù)擴(kuò)展。晚清，受西學(xué)東漸觀念的影響，光緒（1875—1908）初，一度改為舉人書(shū)院，名曰“孝廉堂”，堂稱“孝廉書(shū)院”，并立有《孝廉書(shū)院碑記》，光緒二十八年（1902）改為“江西省大學(xué)堂”。1949年以后，一度改作南昌大學(xué)工學(xué)院、洪都大學(xué)。

文化地位

豫章書(shū)院

豫章書(shū)院的地位體現(xiàn)有多位大師講學(xué)（主持講學(xué)或兼職講學(xué)）和朝廷對(duì)書(shū)院的重視程度上。

豫章書(shū)院沒(méi)有像白鹿洞書(shū)院那樣知名的理學(xué)大師朱熹主持講學(xué)，但其肇基者羅從彥卻是朱熹敬重的祖師爺。羅從彥師從二程嫡傳弟子楊時(shí)，而朱熹的父親朱松和李侗皆師從羅從彥，而朱熹又遵父命師從李侗。朱熹對(duì)祖師爺可謂贊美有加，他曾說(shuō)：“龜山（楊時(shí)）倡導(dǎo)東南，游其門(mén)者甚眾，然潛思力學(xué)，但仲素先生（羅從彥）一人而已。”豫章書(shū)院以羅從彥為二程第二代弟子而引以為豪，朱熹亦以與祖師爺?shù)奶厥鈳煶嘘P(guān)系而繼續(xù)前行。

朱熹雖然不是在豫章書(shū)院主持講學(xué)，但淳熙年間其亦多次親臨講學(xué)，同時(shí)其“論敵”、心學(xué)創(chuàng)始人陸九淵亦當(dāng)仁不讓，多次前往宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)思想。這種“君子和而不同”的共存現(xiàn)象對(duì)豫章書(shū)院產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。再加上當(dāng)時(shí)宰相、朱熹好友、理學(xué)名流趙汝愚的多次蒞臨講學(xué)，更使豫章書(shū)院蓬蓽生輝。多位重量級(jí)人物的多次講學(xué)，促進(jìn)了豫章書(shū)院學(xué)術(shù)和教學(xué)的繁榮昌盛，成就了其與白鹿洞書(shū)院、鵝湖書(shū)院、白鷺洲書(shū)院齊名的省內(nèi)著名書(shū)院。

明朝王陽(yáng)明（今南昌有陽(yáng)明路紀(jì)念之）是心學(xué)的最為重要的繼承和發(fā)展者，為了傳播心學(xué)，他亦多次在豫章書(shū)院講學(xué)，其時(shí)推崇王陽(yáng)明心學(xué)的羅洪先、鄒守益相繼在豫章書(shū)院講學(xué)或任山長(zhǎng)，培養(yǎng)了科舉盛行背景下的大批有用人才，創(chuàng)造了繼南宋后豫章書(shū)院的再次輝煌。南昌一著名采茶戲《方卿》即佐證了豫章書(shū)院在當(dāng)時(shí)江西人心目中的重要作用和崇高地位。

豫章書(shū)院

尤其是清朝時(shí)期，由于多位皇帝的重視和多方人士的努力，豫章書(shū)院得到了長(zhǎng)足發(fā)展，達(dá)到了空前輝煌的階段。清圣祖于康熙五十八年（1719年）御書(shū)“章水文淵”四字賜豫章書(shū)院。據(jù)南昌府志記載：“……蒙恩頒賜章水文淵四字，前據(jù)家人章二保敬捧到臣當(dāng)即抵領(lǐng)題報(bào)在案，隨募匠鴆工虔制完備，于康熙五十八年八月二十五日敬謹(jǐn)懸掛。”康熙年間豫章書(shū)院得到了很好的發(fā)展。清雍正年間，豫章書(shū)院被欽定為省級(jí)書(shū)院。據(jù)《欽定學(xué)政全書(shū)》記載：“直省城書(shū)院，直隸曰蓮池，江蘇曰鐘山，江西曰豫章……皆奉旨賜帑一千兩，歲取租息給師生詹膏火”。另?yè)?jù)南昌府志記載：“豫章書(shū)院所得一千兩，購(gòu)二百七十九畝零，每年額收租谷三百十余石，以供書(shū)院食用。由縣經(jīng)管支收，如有不敷濟(jì)，以南新節(jié)備倉(cāng)谷。”自此豫章書(shū)院已榮登江西省城第一學(xué)府的地位。尤其值得一提的是，乾隆七年江西巡撫陳宏謀主持豫章書(shū)院時(shí)形成了自己獨(dú)特的辦學(xué)條律——學(xué)約十則（立志向、明義利、立誠(chéng)敬、敦實(shí)行、培仁心、嚴(yán)克治、重師友、立課程、讀經(jīng)典、正文體）和儀節(jié)十條，這改進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容和管理?xiàng)l例，提升了豫章書(shū)院的教學(xué)成效，使其成為省內(nèi)外名副其實(shí)的辦學(xué)規(guī)范的著名書(shū)院。另其所作《五種遺規(guī)》更是成為清末民初的全國(guó)中小學(xué)堂修身課的通用教材，也無(wú)形中擴(kuò)大和延長(zhǎng)了豫章書(shū)院的影響力。還有段佳話，說(shuō)乾隆巡視江南，江西巡撫郝碩奉旨選送豫章書(shū)院才俊“迎鑾恭應(yīng)召試”，獲賜舉人多名，這是江西獲得首個(gè)參與迎鑾盛典的美事，使得豫章書(shū)院遐邇聞名。當(dāng)時(shí)一些較有名望的進(jìn)士如郭佑熾、侯學(xué)詩(shī)等先后被聘為山長(zhǎng)和主講，由于治學(xué)有方和管理有序，書(shū)院學(xué)風(fēng)蔚然，像舒懋官、桂念祖等考取進(jìn)士并有所作為的大有人在。咸豐時(shí)江西巡撫李鴻章還親自為太平天國(guó)戰(zhàn)亂被毀的豫章書(shū)院書(shū)寫(xiě)山門(mén)匾額。另外同治年間，豫章書(shū)院在其考棚原址創(chuàng)建了江西第一個(gè)舉人書(shū)院，這作為當(dāng)時(shí)江西最高學(xué)歷培訓(xùn)基地，更加擴(kuò)大了豫章書(shū)院的外在影響和確定了省內(nèi)書(shū)院之首的穩(wěn)固地位。

還有，豫章書(shū)院是在真正意義上第一個(gè)努力實(shí)現(xiàn)“走出去”的一大書(shū)院。較之于白鹿洞書(shū)院、鵝湖書(shū)院、白鷺洲書(shū)院，豫章書(shū)院一個(gè)顯著特征就是真正走出了江西，在其他地區(qū)落葉生根，使江西文化走出了江西。歷史上只有一個(gè)白鹿洞書(shū)院，只有一個(gè)鵝湖書(shū)院，只有一個(gè)白鷺洲書(shū)院，但由于豫章羅氏族人與江右士子的努力推廣，歷史上建有2000多個(gè)豫章書(shū)院，最著名的豫章書(shū)院有四家，分別為江西豫章書(shū)院、貴州豫章書(shū)院、福建豫章書(shū)院和廣東豫章書(shū)院。后三家豫章書(shū)院都源自于江西豫章書(shū)院，與江西豫章書(shū)院一脈相承。江西豫章書(shū)院由豫章羅氏所建，后由于社會(huì)的動(dòng)蕩、家族的變遷，豫章羅氏家族開(kāi)始從江西遷徙。不管遷徙到何處，他們都把“豫章”作為自己的故園和精神的家園。不管遷徙到何處，他們都把建立豫章書(shū)院作為羅氏家族的頭等大事。這不僅在江西書(shū)院史上，而且在中國(guó)書(shū)院史上，也算是獨(dú)樹(shù)一幟的。[2]