丁再獻（中國骨刻文書(shū)法藝術(shù)研究院院長(cháng)）

人物介紹

丁再獻

丁先生現任：中國骨刻文書(shū)法藝術(shù)研究院院長(cháng)，山東原古東夷文化與骨刻文字研究中心主任，中國東夷文化研究會(huì )會(huì )長(cháng)，中國龍山文化研究會(huì )副會(huì )長(cháng)，中國古文字學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)，中國孔子書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì )副主席，中國國際旅游文化藝術(shù)家協(xié)會(huì )副主席，中國旅游未來(lái)研究會(huì )副會(huì )長(cháng)，國際休閑產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì )休閑鄉村委員會(huì )副主任，山東省文史書(shū)畫(huà)研究會(huì )副會(huì )長(cháng)，山東省文化旅游聯(lián)誼會(huì )副會(huì )長(cháng)，山東省旅游行業(yè)協(xié)會(huì )專(zhuān)職副會(huì )長(cháng)等。還擔任山東省青年作家協(xié)會(huì )顧問(wèn)，中國孔子書(shū)畫(huà)院名譽(yù)院長(cháng)，山東省名牌戰略推進(jìn)委員會(huì )專(zhuān)家組成員、山東省服務(wù)標準化委員會(huì )專(zhuān)家組成員、山東省社會(huì )科學(xué)人才庫成員，山東省書(shū)法家協(xié)會(huì )會(huì )員、山東省作家協(xié)會(huì )會(huì )員、山東詩(shī)詞學(xué)會(huì )理事等諸多社會(huì )職務(wù)。

丁先生專(zhuān)著(zhù)頗豐，2006年出版的《山水平仄》是我國第一部以旅游為題材的格律詩(shī)詞、書(shū)法、攝影專(zhuān)著(zhù)，兼具山東導游書(shū)籍功能；同年出版的(第一作者王志東)《泱泱山東旅游大省》是全面介紹山東旅游的專(zhuān)著(zhù)，得到省委宣傳部的高度評價(jià)；2009年與女兒丁蕾合著(zhù)的《旅游禮儀》是一部全方位論述旅游禮儀的力作，被專(zhuān)家譽(yù)為中國第一部旅游禮儀實(shí)戰大全，對旅游服務(wù)具有重要的指導作用；2010年出版的《旅游小百科》囊括了旅游方方面面，不僅是我國旅游行業(yè)第一部旅游科學(xué)普及專(zhuān)著(zhù)，也是第一部旅游百科全書(shū)。

2012年由中國文史出版社出版90多萬(wàn)字的《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》(文稿總編審：丁再斌)專(zhuān)著(zhù)是我國第一部全面論述東夷文化是中華文化源頭的的力作，對深入挖掘齊魯文化、追溯中華文明發(fā)展脈絡(luò )將發(fā)揮重要的作用，特別是在東夷文化的重要遺存——骨刻文的系統破譯和解讀方面更是獨具創(chuàng )新、史無(wú)前例。為此，山東社會(huì )科學(xué)院、山東省旅游局和山東省文史書(shū)畫(huà)研究會(huì )等單位為其舉行了研討會(huì )，被與會(huì )專(zhuān)家稱(chēng)為“劃時(shí)代的文化巨著(zhù)”、“東夷文化百科全書(shū)”、“東夷文化和骨刻文研究不可缺少的引領(lǐng)者和導航儀”。

山東大學(xué)劉鳳君教授發(fā)現和命名的骨刻文，比甲骨文早了1000多年。到目前為止，丁再獻在其兄丁再斌的幫助下從劉教授已收集到的200多件骨刻中破譯了350多個(gè)字，并用骨刻文、甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)五種字體書(shū)寫(xiě)成骨刻文演變。為使讀者更加直觀(guān)，每字均附有骨刻原圖。一些甲骨文中未被破譯、一些解釋有誤或欠準確的文字在丁再獻的《骨刻文釋讀》“骨刻文解讀(執筆：丁再斌)”一節中一一解讀。新華社、大眾日報、中國旅游報、美國華星報、濟南時(shí)報、文化月刊、山東電視臺，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、中國經(jīng)濟網(wǎng)、大眾網(wǎng)、山東網(wǎng)等各大媒體長(cháng)篇報道，人民網(wǎng)、中國經(jīng)濟網(wǎng)、大眾網(wǎng)及山東網(wǎng)專(zhuān)門(mén)為其開(kāi)設了東夷文化和骨刻文研究專(zhuān)欄，轉載了部分有關(guān)東夷文化和骨刻文研究的論文以及所破譯的骨刻文字，廣受世人關(guān)注。正因為丁再獻東夷文化研究和系統破譯骨刻文的重大成果，而被譽(yù)為著(zhù)名東夷文化學(xué)者，中國骨刻文字破譯第一人。

丁先生自幼酷愛(ài)詩(shī)詞、書(shū)法，受教于孫軼青、歐陽(yáng)中石、蔣維崧、魏?jiǎn)⒑笾T先生，專(zhuān)著(zhù)《山水平仄》格律詩(shī)詞集被專(zhuān)家稱(chēng)為詩(shī)、書(shū)、攝影三絕。其書(shū)法藝術(shù)追求“二王”、“米芾”，多臨名帖，喜修漢隸，尤擅行草，創(chuàng )造出了代表自己嚴謹而瀟灑、豪放特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。其諸多書(shū)法作品被中外友人收藏，并被收入中國書(shū)法家協(xié)會(huì )主編的《當代中國書(shū)法名人辭典》和山東省書(shū)法家協(xié)會(huì )主編的《當代山東書(shū)法家辭典》。獨家創(chuàng )立的東夷骨刻文書(shū)法藝術(shù)自成一派，高古、典雅的藝術(shù)風(fēng)格充分體現了東夷民族創(chuàng )造文字的智慧和文化領(lǐng)先地位，為此被譽(yù)為“中國骨刻文書(shū)法藝術(shù)第一人”。

工作履歷

曾任山東建設兵團一師師部收發(fā)員，

山東省級機關(guān)行政管理局辦公室職員，

齊魯賓館籌建處秘書(shū)，

山東省旅游局辦公室秘書(shū)、副科長(cháng)、科長(cháng)，

山東省旅游發(fā)展總公司總經(jīng)理、書(shū)記，

山東省旅游監察總隊副總隊長(cháng)，

山東省旅游協(xié)會(huì )專(zhuān)職秘書(shū)長(cháng)。

山東省旅游行業(yè)協(xié)會(huì )專(zhuān)職副會(huì )長(cháng)等職

個(gè)人成就

1.丁再獻同志被收入中國書(shū)法家協(xié)會(huì )主編的《當代中國書(shū)法名人辭典》和山東省書(shū)法家協(xié)會(huì )主編的《當代山東書(shū)法家辭典》。

2.2006年出版的《山水平仄》是我國第一部以旅游為題材的格律詩(shī)詞、書(shū)法、攝影專(zhuān)著(zhù)，被專(zhuān)家稱(chēng)為詩(shī)、書(shū)、攝影三絕，兼具山東導游書(shū)籍功能；

3.與女兒丁蕾合著(zhù)的《旅游禮儀》是一部全方位論述旅游禮儀的專(zhuān)著(zhù)，被專(zhuān)家譽(yù)為中國第一部旅游禮儀實(shí)戰大全，對旅游服務(wù)具有重要的指導作用；

4.與王志東合著(zhù)的《泱泱山東旅游大省》全面介紹了山東旅游狀況，是山東歷史文化叢書(shū)中關(guān)于旅游方面的重要作品，得到了中共山東省委宣傳部的贊揚；

5.新著(zhù)《旅游小百科》囊括了旅游方方面面，不僅是我國旅游行業(yè)第一部旅游科學(xué)普及專(zhuān)著(zhù)，也是第一部旅游百科全書(shū)；

6.《東夷文化與山·骨刻文釋讀東》(文稿總編審：丁再斌)是我國第一部全面論述東夷民族與山東歷史文化淵源的的力作，對深入挖掘齊魯文化、追溯中華文明發(fā)展脈絡(luò )將發(fā)揮重要的作用。

7.工作之余創(chuàng )作格律詩(shī)詞千余首，部分被收錄在《齊魯百年詩(shī)詞選》中；還撰寫(xiě)了不少游記、論文，多在報刊登載；

丁再獻

自右向左骨刻原圖-骨刻文-甲骨文-金-篆-隸

新華社

骨刻文-東夷山水甲天下，齊魯旅游舜萬(wàn)家

骨刻文-龍飛百事舜，鳳舞萬(wàn)家和(朱砂書(shū)寫(xiě))

骨刻文-旅游中國，大美山東

骨刻文-大美中國

骨刻文-目中日月長(cháng)

骨刻文-燕飛千山美，日出萬(wàn)家明。

骨刻文-旅游山東

骨刻文-泉水甲天下，舜耕襄萬(wàn)家

骨刻文-中華有古貝、美酒出東夷

骨刻文-中國旅游

骨刻文-美麗中國，好客山東

飛天奔月女，好客山東人。祝賀王亞平飛太空

飛天中國夢(mèng)，美麗月宮行。賀神十沖向太空

旅游中國夢(mèng)，美麗山東行。為中國山東網(wǎng)題

中國旅游日，中國旅游日之際為中國旅游報題

骨刻文-伊尹文化，古出齊魯

骨刻文-舞美人生

骨刻文-中國夢(mèng)

2006年新世界出版社出版，是中國第一部融旅游、詩(shī)詞、書(shū)法、攝影為一爐的開(kāi)拓著(zhù)作，在使讀者領(lǐng)略到了齊魯大地自然景色美和人文藝術(shù)美的同時(shí)，也一同了解了山東旅游業(yè)發(fā)展的現狀和歷程。如果讀者深為本書(shū)所感染的話(huà)，那么相信在未來(lái)的日子里，當會(huì )暢游齊魯大地，徜徉在山水圣人之間，漫步于黃金海岸之畔，行吟于美麗的湖泉田野中，把山東半島的奇山神水、圣人麗景，生命的頓悟感受，心靈的呢喃妙語(yǔ)，精神的驚喜感動(dòng)，帶給世界上所有熱愛(ài)旅游的人們。

丁再獻

2006年山東人民出版社出版(為《山東當代文化叢書(shū)》之一)，與王志東(第一作者)合著(zhù)的《泱泱山東旅游大省》全面介紹了山東旅游狀況，是山東歷史文化叢書(shū)中關(guān)于旅游方面的重要作品，中共山東省委宣傳部的評價(jià)為：《泱泱山東旅游大省》介紹山東悠久歷史、河山壯美、人杰地靈、物產(chǎn)富饒以及鄉風(fēng)民俗，更是充滿(mǎn)自豪和激情，使外地人讀后大有“恨不生為齊魯人”之憾。

(丁再獻、丁蕾著(zhù))，中國旅游出版社出版發(fā)行，是中國第一部旅游禮儀實(shí)戰大全。該書(shū)深入淺出，通俗易懂，便于操作，涉及廣泛，內容豐富。

旅游禮儀是指旅游行業(yè)中人與人之間相互聯(lián)系的一種表現形式，是旅游工作者在長(cháng)期的工作實(shí)踐中和社會(huì )生活實(shí)踐中形成的，是旅游行業(yè)內人們交流、交往時(shí)所共同遵循的行為規范和準則。旅游禮儀是衡量一個(gè)旅游工作者的素質(zhì)、教養、道德水準高低的尺子，也是衡量一個(gè)國家旅游者精神文明素質(zhì)的重要標志。旅游禮儀是在我國禮儀的基礎上，通過(guò)旅游工作和生活中的實(shí)踐，結合我國行、游、住、食、購、娛旅游六大要素的實(shí)際，經(jīng)過(guò)認真總結而成，是我國禮儀的重要組成部分。旅游禮儀不僅是旅游工作者為旅游者提供服務(wù)的行為規則，也是旅行游覽過(guò)程中，旅游工作者與旅游工作者、旅游工作者與旅游者、旅游者與旅游者之間在交往交流中的行為規則。傳統意義上的禮儀涵蓋了法律、制度、道德和社會(huì )行為規范。

旅游禮儀也是一種文化。自古就以“禮儀之邦”而著(zhù)稱(chēng)的中國，形成的倫理道德、行為規范，實(shí)際上是一種文化。這種約定俗成的文化始終貫穿于整個(gè)旅游之中，并在旅游行業(yè)得到了升華，因此形成了獨特的旅游禮儀文化，特別是孔子家鄉山東旅游推廣的“好客山東”，更具有代表性。“好客山東”不僅是一個(gè)文化旅游品牌，也是一種禮儀的象征，而且豐富了旅游禮儀的文化內涵。

丁再獻

《 旅游小百科》名字小，其實(shí)容量不小，洋洋灑灑，1000多個(gè)詞條、60余萬(wàn)言，囊括了旅游的方方面面。旅游業(yè)是一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，旅游學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，旅游知識需要人們廣泛的了解。該書(shū)深入淺出，通俗易懂，不僅是一部旅游從業(yè)人員的工具書(shū)，也是普通民眾學(xué)習和了解旅游知識的典籍。《旅游小百科》的出版，填補了全國旅游科學(xué)普及的空白，是旅游科普的一個(gè)突破，為旅游文化事業(yè)發(fā)展做出了新的貢獻。

《旅游小百科》發(fā)行儀式暨丁再獻旅游作品座談會(huì )于2010年10月14日在山東大廈舉行

。儀式由山東旅游職業(yè)學(xué)院黨委書(shū)記狄保榮主持，省政協(xié)原副主席王宗廉出席發(fā)行儀式并講話(huà)，省旅游局副局長(cháng)于鳳貴致辭，省旅行社分會(huì )會(huì )長(cháng)趙學(xué)義宣讀中國旅游出版社黃金山總編輯賀電，省旅游局局長(cháng)于沖、省社科聯(lián)黨組書(shū)記劉德龍、省文化廳常務(wù)副廳長(cháng)邢玉斗、山東詩(shī)詞學(xué)會(huì )常務(wù)副會(huì )長(cháng)郝鐵柱、省作協(xié)常務(wù)副主席王兆山、省文史書(shū)畫(huà)研究會(huì )執行會(huì )長(cháng)崔宏讓等領(lǐng)導及各界代表參加了發(fā)行儀式。

《東夷文化與山東?骨刻文釋讀》一書(shū)共十九章，約90萬(wàn)字，以公元前三十世紀大汶口文化中后期父權制的出現和等級社會(huì )的產(chǎn)生為文明社會(huì )的起點(diǎn)，并從東夷的文化代表人物集中出現于古東夷地區，根據一夫一妻制首先在這里出現，亦工亦農的農民工首先在這里產(chǎn)生，以家庭為單位的自給自足的生產(chǎn)方式首先在這里形成，論證東夷地區就是中華民族五千年文明歷史的源頭。木制棺槨的出現，證明鐵器首先在這里使用，城市的出現，則進(jìn)一步說(shuō)明東夷地區經(jīng)濟政治中心的規模。

東夷骨刻文的破譯，則進(jìn)一步說(shuō)明東夷地區在大汶口文化向龍山文化過(guò)渡時(shí)期的文明高度。優(yōu)秀文化的土壤必然率先結出豐碩成果。與東夷大汶口文化、龍山文化及岳石文化相銜接的齊魯文化，便率先產(chǎn)生了姜尚、管仲等大政治家，孔子、墨子、荀子、孟子等大思想家教育家，孫武、孫臏、等大軍事家。他們的思想匯入中華民族的主流文化，并成為主流文化的核心部分。這些都充分說(shuō)明東夷這一源頭文明良好的傳承性。本書(shū)依據大量文化遺存和豐富的史料，以獨到的觀(guān)察，從政治、經(jīng)濟、科學(xué)、軍事、文字、文學(xué)、藝術(shù)、教育、禮儀、旅游、民俗等諸多方面論證了5000年文明從東夷開(kāi)始，突出了東夷文化的所在地山東在創(chuàng )造中華文明進(jìn)程中的歷史地位，也為當代尋根問(wèn)祖的古文化旅游提供了充分依據。

考古學(xué)家、山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(cháng)劉鳳君教授發(fā)現和命名的骨刻文，比甲骨文早了1000多年。丁再獻從劉教授已收集到的130件骨刻中破譯了近200個(gè)字，并用骨刻文、甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)五種字體書(shū)寫(xiě)成文，為使讀者更加直觀(guān)，每字均附有骨刻原圖。丁再獻的《東夷文化與山東?骨刻文釋讀》即將出版，一些甲骨文中未被譯、一些解釋有誤或欠準確的文字將在書(shū)中一一解讀。

《骨刻文解讀》(文稿執筆：丁再斌)一節每個(gè)字的解讀，采用了每字下方附有“漢字演變過(guò)程”書(shū)寫(xiě)五體方式，其后是該字出于何處、何種意境、與同一件骨刻其他字的聯(lián)系，甲骨文、金文等與骨刻文的傳承關(guān)系。而甲骨文已發(fā)現近20萬(wàn)片，4000多個(gè)文字符號，到目前為止僅破譯了三分之一，骨刻文的破譯比率如此之高令人驚嘆，因此應叫《骨刻文釋讀》，遂改定其名。

(一)、骨刻文的發(fā)現過(guò)程

東夷骨刻文為山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(cháng)、考古學(xué)家劉鳳君教授于2005年春在濟南首先發(fā)現是文字，開(kāi)始被稱(chēng)為“早期文字”、“東夷文字”，最后被命名為“骨刻文”。隨著(zhù)昌樂(lè )骨刻文、壽光骨刻文的相繼發(fā)現，劉鳳君教授先后出版了《骨刻文發(fā)現與研究叢書(shū)》-《昌樂(lè )骨刻文》和《壽光骨刻文》等。

自上世紀80年代以來(lái)，山東省中部地區濰坊至濟南一帶和關(guān)中地區以及內蒙古赤峰地區的古文化遺址經(jīng)常出土刻劃文字的骨頭、石器、陶器和陶片等，其中骨頭約占百分之九十五以上。2005年劉鳳君教授在濟南見(jiàn)到一片刻字的骨頭，認為是早期的文字。特別是2007年7月劉鳳君教授又見(jiàn)到了昌樂(lè )縣肖廣德等收藏的一批刻字骨頭（講述肖廣德發(fā)現刻字動(dòng)物骨頭和劉鳳君對此做出鑒定的經(jīng)歷以及甲骨文鑒定知識。“中央電視臺<百科探秘> 2009年 第82期”），經(jīng)過(guò)認真分析研究，他首先公布了這是山東龍山文化時(shí)期產(chǎn)生和使用的一種早期文字，是甲骨文的主要源頭，并初步得到了學(xué)術(shù)界隊可。劉鳳君教授經(jīng)過(guò)進(jìn)一步田野調查和深入分析研究，認為骨刻文的年代距今3300～4600年，確立了陶器符號與骨刻文、甲骨文、金文一脈相承的發(fā)展關(guān)系。

2008年7月30日，來(lái)自北京和山東的考古專(zhuān)家對這些符號進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研討，與會(huì )專(zhuān)家一致認為：劉鳳君教授發(fā)現并定名的“骨刻文”是龍山文化時(shí)期流行的文字。

(二)、骨刻文的

丁再獻認為，劉鳳君教授是不僅是骨刻文發(fā)現者，也是骨刻文破譯的啟蒙者。當年王懿榮發(fā)現甲骨文時(shí)只不過(guò)破解了雨、日、月、山、水等幾個(gè)字，但為后人打開(kāi)了破譯甲骨文的大門(mén)，因而公認為“甲骨文之父”。遺憾的是王懿榮沒(méi)有留下關(guān)于甲骨文研究的文章，而劉鳳君教授不僅將發(fā)現的八個(gè)字分別與甲骨文及金文作出比對，還撰寫(xiě)了多部關(guān)于骨刻文的發(fā)現與研究專(zhuān)著(zhù)。而且還首先發(fā)現了八個(gè)象漢字中堯、舜、龍、鳳、鹿、豕、犬、人的象形字。雖然當時(shí)這八個(gè)字沒(méi)能寫(xiě)出，但劉鳳君教授已經(jīng)給后人破譯骨刻文以重要的啟發(fā)，打開(kāi)了破譯骨刻文的大門(mén)。

東夷自伏羲時(shí)代起就已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì )，黃帝時(shí)代文字的創(chuàng )造與使用當然是要闡述的重要內容。但是，由于這些骨刻圖形文字無(wú)法辨認，使得《東夷文化與山東?骨刻文釋讀》第四章關(guān)于圖形文字的論述無(wú)法展開(kāi)，丁再獻的家兄(丁再斌)在修改時(shí)不得不忍痛割掉了部分內容而且郭沫若先生早就認為甲骨文是“經(jīng)過(guò)了至少兩三千年的發(fā)展的”，要證明這些骨刻符號的重要價(jià)值，除非發(fā)現其與東夷陶刻符號有什么不同，有什么進(jìn)步，與殷墟甲骨文有什么內在聯(lián)系。當作者把劉鳳君教授編著(zhù)的《骨刻文發(fā)現與研究叢書(shū)》寄給其家兄丁再斌之后，丁再斌對骨刻文也產(chǎn)生了濃厚興趣，在作者所破譯一百幾十個(gè)象形字和指事字的基礎上，他竟然一口氣破譯了共、比、萬(wàn)、眾、解、夢(mèng)、煮等幾十個(gè)會(huì )意字與部分假借字。

《骨刻文解讀》(丁再斌執筆)一節每個(gè)字的解讀，丁再獻采用了每字下方附有“漢字演變過(guò)程”書(shū)寫(xiě)五體方式，其后是該字出于何處、何種意境、與同一件骨刻其他字的聯(lián)系，甲骨文、金文等與骨刻文的傳承關(guān)系。

(三)、骨刻文的意義

骨刻文是東夷民族所創(chuàng )造。骨刻文是東夷文化的重要組成部分，從某種意義上講，也可稱(chēng)為“東夷文字”。丁再獻就是在劉鳳君教授發(fā)現堯、舜、龍、鳳、鹿、犬、豕、人、象八個(gè)漢字的啟發(fā)和引導下，進(jìn)入了東夷骨刻文字的寶庫，用兩年多時(shí)間就從劉教授收集的200多件骨刻文中，相繼破譯了近300個(gè)。

通過(guò)骨刻文的破譯研究和東夷始祖圖文的發(fā)現證明：漢字起源于黃帝的史官倉頡造字，倉頡根據日月形狀、鳥(niǎo)獸足印創(chuàng )造了漢字的記載有了可靠依據。正如《荀子?解蔽》中記載：“好書(shū)者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”。說(shuō)明長(cháng)期跟隨黃帝生活在東夷的倉頡在始創(chuàng )骨刻文字的搜集、整理、統一上做出了突出貢獻。

甲骨文的發(fā)現，將我國始創(chuàng )文字的歷史又往前推進(jìn)了數百年。甲骨文不僅為研究考定古代史、語(yǔ)言史和文字史提供了新的珍貴文獻，也為古文字書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法發(fā)展史提供了豐富的真跡資料。而骨刻文的發(fā)現和解讀不僅證明比甲骨文早了1000多年，改寫(xiě)了中國文字史，也為甲骨文已釋字和未釋字的進(jìn)一步解釋和修正提供了直接的依據；為司馬遷《史記》的真實(shí)性提供了可靠的新依據；為大汶口文化、龍山文化和人類(lèi)文明發(fā)展史提供了有力的新佐證；為陶刻圖像(文)、巖畫(huà)圖像(文)研究和遠古文化研究奠定了堅實(shí)基礎。

丁再獻認為，甲骨文的發(fā)現，一般認為是100多年前的王懿榮，但也有一些爭議，因為在王懿榮發(fā)現之前就已經(jīng)有了一些關(guān)于甲骨文的記載了。幾百年前就有農民在殷墟遺址上挖出甲骨到藥鋪賣(mài)錢(qián)的，也有拿到京城去賣(mài)錢(qián)的，但是他們都沒(méi)有發(fā)現甲骨文的真正價(jià)值，因而他們都不是甲骨文的真正發(fā)現者。就如同人人都知道蘋(píng)果熟了就要落地，而萬(wàn)有引力定律的發(fā)現者卻只能歸功于牛頓一樣，骨刻文也有類(lèi)似的經(jīng)歷，其發(fā)現者是劉鳳君教授。劉鳳君教授骨刻文的發(fā)現是繼100多年前王懿榮發(fā)現甲骨文以來(lái)，中國文字發(fā)展史上的又一次重大發(fā)現，是中國文字研究史上的一個(gè)重要的里程碑，是對我國歷史文化研究的重大貢獻。因此，劉鳳君教授可以稱(chēng)得上當代王懿榮了。

六。探尋丁再獻骨刻文研究

2012年01月04日09:40 人民網(wǎng)記者：王小會(huì )

山東省旅游行業(yè)協(xié)會(huì )專(zhuān)職副會(huì )長(cháng)、山東省文史書(shū)畫(huà)研究會(huì )副會(huì )長(cháng)、山東社會(huì )科學(xué)院旅游研究中心研究員丁再獻是東夷文化追隨者、研究學(xué)者，在齊魯大地已很知名。近幾年，他一直在潛心研究東夷文化與旅游，而且對骨刻文研究和破譯有了重大突破。著(zhù)名考古學(xué)家、山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(cháng)劉鳳君教授于2005年發(fā)現和命名的骨刻文，比甲骨文早了1000多年。丁再獻與其家兄丁再斌從劉教授已收集到的130件骨刻中破譯了近200個(gè)字，并用骨刻文、甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)五種字體書(shū)寫(xiě)成文，為使讀者更加直觀(guān)，每字均附有骨刻原圖。丁再獻的《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》(文稿總編審：丁再斌)由中國文史出版社出版，一些甲骨文中未被譯、一些解釋有誤或欠準確的文字將在書(shū)中一一解讀。

1.概述：

骨刻文破譯了，人們對用骨刻文、甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)五種字體書(shū)寫(xiě)出的表達形式表示認可，一讀便知漢字的演變過(guò)程，

世上無(wú)難事，只要肯登攀。攻讀甲骨文，查閱史書(shū)籍，研究說(shuō)文解字……經(jīng)過(guò)艱苦努力，

《骨刻文解讀》一節每個(gè)字的解讀，采用了每字下方附有“漢字演變過(guò)程”書(shū)寫(xiě)五體方式，其后是該字出于何處、何種意境、與同一件骨刻其他字的聯(lián)系，甲骨文、金文等與骨刻文的傳承關(guān)系。

第十九章初定取名為《骨刻文舉要》，但骨刻文的發(fā)現和命名者劉鳳君教授認為：如果是僅破譯了幾十個(gè)字，將其進(jìn)行解釋?zhuān)梢苑Q(chēng)“舉要”。在第一期發(fā)現的130件骨刻文中就破譯出了這么多字，而甲骨文已發(fā)現近20萬(wàn)片，4000多個(gè)文字符號，到目前為止僅破譯了1/3多，骨刻文的破譯比率如此之高令人驚嘆，因此應叫《骨刻文釋讀》，遂改定其名。

2.骨刻文的發(fā)現過(guò)程

東夷骨刻文為山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(cháng)、考古學(xué)家劉鳳君教授于2005年春在濟南首先發(fā)現，開(kāi)始被稱(chēng)為“早期文字”、“東夷文字”，最后被命名為“骨刻文”。隨著(zhù)昌樂(lè )骨刻文、壽光骨刻文的相繼發(fā)現，劉鳳君教授先后出版了《骨刻文發(fā)現與研究叢書(shū)·昌樂(lè )骨刻文》和《壽光骨刻文》等專(zhuān)著(zhù)。

自20世紀80年代以來(lái)，山東省中部地區濰坊至濟南一帶和關(guān)中地區以及內蒙古赤峰地區的古文化遺址經(jīng)常出土刻劃文字的骨頭、石器、陶器和陶片等，其中骨頭約占90%以上。2005年劉鳳君教授在濟南見(jiàn)到一片刻字的骨頭，認為是早期的文字。特別是2007年7月劉鳳君教授又見(jiàn)到了昌樂(lè )縣收藏的一批刻字骨頭，經(jīng)過(guò)認真分析研究，他首先認定這是山東龍山文化時(shí)期產(chǎn)生和使用的一種早期文字，是甲骨文的主要源頭，并得到了學(xué)術(shù)界認可。劉鳳君教授經(jīng)過(guò)進(jìn)一步田野調查和深入分析研究，認為骨刻文的年代距今4600～3300年，確立了陶器符號與骨刻文、甲骨文、金文一脈相承的發(fā)展關(guān)系。

2008年7月30日，來(lái)自北京和山東的考古專(zhuān)家對這些符號進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研討，與會(huì )專(zhuān)家一致同意：劉鳳君教授發(fā)現并定名的“骨刻文”是龍山文化時(shí)期流行的文字的認定。

3.骨刻文的破譯

丁再獻認為，發(fā)現者是偉大的，啟蒙者同樣偉大。劉鳳君教授不僅是骨刻文發(fā)現者，也是骨刻文破譯的啟蒙者。當年王懿榮發(fā)現甲骨文時(shí)只不過(guò)發(fā)現了像金文中雨、日、月、山、水等幾個(gè)字，但為后人打開(kāi)了破譯甲骨文的大門(mén)，因而公認為“甲骨文之父”。遺憾的是王懿榮沒(méi)有留下關(guān)于甲骨文研究的文字，而劉鳳君教授不僅將發(fā)現的八個(gè)像甲骨文中堯、舜、龍、鳳、鹿、豕、犬、人的象形字分別與甲骨文及金文作出比對，還撰寫(xiě)了多部關(guān)于骨刻文的發(fā)現與研究專(zhuān)著(zhù)。雖然當時(shí)這八個(gè)字沒(méi)能寫(xiě)出，但劉鳳君教授已經(jīng)給后人以重要的啟發(fā)，從此打開(kāi)了破譯骨刻文寶庫的大門(mén)。正如丁再獻的戲言：自己雖然不是專(zhuān)業(yè)考古人員，但卻是東夷文化研究的忠實(shí)“粉絲”，加上對古文字書(shū)法藝術(shù)多少有一些了解，以及對劉教授的敬慕，有幸也有興加入到這場(chǎng)“猜謎”游戲中來(lái)。

《東夷文化與山東?骨刻文釋讀》一書(shū)是丁再獻原定2010年底完成的計劃，當了解到山東大學(xué)劉鳳君教授發(fā)現了骨刻文后，認為骨刻文應是東夷文化的重要組成部分，遂產(chǎn)生了將骨刻文內容寫(xiě)進(jìn)書(shū)中的念頭。2010年9月5日，丁再獻登門(mén)造訪(fǎng)劉教授后，開(kāi)始更深入的研究破譯，并查找出諸多實(shí)物佐證。丁再獻對文字研究資料情有獨鐘。當他接觸到山東大學(xué)劉鳳君教授的骨刻文研究時(shí)，對骨刻文中一組一組的形象圖案產(chǎn)生了濃厚興趣，憑其多年來(lái)對書(shū)法和書(shū)法理論的研究知識，不僅從130件骨刻上一口氣破譯了200多個(gè)象形字和會(huì )意字，還大膽提出了自己的主張：山東是東夷文化的發(fā)源地，東夷人首先創(chuàng )造了骨刻文字，很可能是漢文字的源頭！

東夷自伏羲時(shí)代起就已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì )，黃帝時(shí)代文字的創(chuàng )造與使用當然是要闡述的重要內容。但是，由于這些骨刻圖形文字無(wú)法辨認，使得《東夷文化與山東》第四章關(guān)于圖形文字的論述無(wú)法展開(kāi)，丁再獻的家兄丁再斌在修改時(shí)不得不忍痛割掉了部分內容。由于其家兄對骨刻文的認知僅僅停留在“龍”、“鳳”幾個(gè)符號上，而對骨刻文是漢字的源頭之說(shuō)將信將疑。盡管丁再獻多次向其家兄詳盡介紹東夷骨刻文的研究情況，但家兄始終對其表示冷漠。家兄認為這無(wú)疑是文字符號，但文字符號早在6000年以前就已經(jīng)客觀(guān)存在了，例如東夷陶文、陜西臨潼姜寨村陶文就都屬于文字符號。而且郭沫若先生早就認為甲骨文是“經(jīng)過(guò)了至少兩三千年的發(fā)展”，要證明這些骨刻符號的重要價(jià)值，除非發(fā)現其與東夷陶刻符號有什么不同，有什么進(jìn)步，與殷墟甲骨文有什么內在聯(lián)系。與幾位學(xué)者探討過(guò)，也均與其家兄觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似，未得到有力支持。但是這并未讓丁再獻失望，反倒激起了解開(kāi)這些神秘符號的熱情。好在平日喜歡“舞文弄墨”，對隸、篆乃至金文、甲骨文有一定的了解，沿著(zhù)隸、篆、金文、甲骨文演變的逆行軌跡來(lái)研讀這些圖形文字，也就等于獲得了一把解開(kāi)神秘符號的金鑰匙。精誠所至，金石為開(kāi)。當破譯的第一批骨刻文以骨刻文、甲骨文、金文、篆、隸的順序書(shū)寫(xiě)成書(shū)法作品從網(wǎng)上傳給其家兄時(shí)，家兄為之一振，一改對骨刻文的漠視，第一個(gè)認可。因此丁再獻信心大增，再傳給劉鳳君教授等學(xué)者，也都不無(wú)肯定。東夷骨刻文的批量破譯，首先讓其兄長(cháng)看到了“文明”曙光。當作者把劉鳳君教授編著(zhù)的《骨刻文發(fā)現與研究叢書(shū)》寄給其家兄之后，家兄對骨刻文也產(chǎn)生了濃厚興趣，在作者所破譯一百幾十個(gè)象形字和指事字的基礎上，他竟然一口氣破譯了共、比、萬(wàn)、眾、解、夢(mèng)、煮等四五十個(gè)會(huì )意字與部分假借字。這樣，東夷骨刻文“六書(shū)”的家族赫然壯大，所譯骨刻文就有了200余字之多。東夷骨刻文的破譯使“草根腐蝕”之說(shuō)不攻自破。

骨刻文破譯了，人們對用骨刻文、甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)五種字體書(shū)寫(xiě)出的表達形式表示認可，一讀便知中國文字的演變過(guò)程，這僅是對骨刻文直觀(guān)感覺(jué)的開(kāi)端。如何使讀者深入、詳盡了解每個(gè)字的出處，在骨刻中什么意思，在同一件骨刻中與其他字有什么聯(lián)系，甲骨文和金文等與骨刻文的傳承關(guān)系等，就需要逐字逐件進(jìn)行詮釋?zhuān)@無(wú)疑又是一大難題。

世上無(wú)難事，只要肯登攀。攻讀甲骨文，查閱史書(shū)籍，研究說(shuō)文解字……，經(jīng)過(guò)艱苦努力，終于將破譯出的骨刻文字逐一解出了答案。然而，沒(méi)能得到家兄丁再斌的全部通過(guò)，經(jīng)過(guò)家兄的重新修訂，對這些文字的解讀更有深度，更加確切，更符合漢字發(fā)展規律，使骨刻文的解讀達到了新的高度。

《骨刻文解讀》(文稿執筆：丁再斌)一節每個(gè)字的解讀，丁再獻采用了每字下方附有“漢字演變過(guò)程”書(shū)寫(xiě)五體方式，其后是該字出于何處、何種意境、與同一件骨刻其他字的聯(lián)系，甲骨文、金文等與骨刻文的傳承關(guān)系。

4

.學(xué)者對

丁再獻關(guān)于骨刻文的破譯，得到了諸多專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注與支持。骨刻文的發(fā)現和命名者、著(zhù)名考古學(xué)家、山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(cháng)劉鳳君教授多次親臨指導，首先給予充分肯定、鼓勵和誠摯的幫助。著(zhù)名民俗專(zhuān)家、山東大學(xué)趙申教授不僅經(jīng)常現場(chǎng)研討，還對所破譯出的文字逐一點(diǎn)評，提出自己獨到的觀(guān)點(diǎn)，給骨刻文的破譯發(fā)揮了重要作用。史前文化研究著(zhù)名學(xué)者、考古學(xué)家、中國國家博物館研究員宋兆麟多次致函、致電給予肯定和鼓勵，并提出指導性意見(jiàn)，同時(shí)要求堅持不懈地將骨刻文字研究進(jìn)行到底。著(zhù)名學(xué)者、山東大學(xué)歷史文化學(xué)院終身教授路遙先生在85歲高齡的情況下親臨丁再獻辦公室，當目睹了丁再獻關(guān)于骨刻文破譯和研究成果后，當即給予充分肯定、鼓勵與支持，感人至深。著(zhù)名學(xué)者、詩(shī)人、山東省文聯(lián)原副主席苗得雨先生多次熱情褒揚，同時(shí)風(fēng)趣地指出：丁再獻骨刻文的破譯找到了漢字的源頭，為中國文字排順了輩分，其曾祖父就是骨刻文，祖父為甲骨文，依次是金文、篆書(shū)和隸書(shū)；就連中國工程院院士、國際摩擦學(xué)會(huì )副主席薛群基也對東夷文化的研究表示了熱心關(guān)注，在解答丁再獻提出的骨刻圖文是如何形成問(wèn)題時(shí)說(shuō)：經(jīng)對照實(shí)物詳細研究、分析認為：這些骨頭上的圖文頗有規律，不少圖案重復出現，人工刻畫(huà)痕跡明顯，不象蟲(chóng)蛀或其他腐蝕而形成。因此，可以肯定這是人為有意雕畫(huà)而成。并說(shuō)，劉鳳君教授發(fā)現骨刻文和丁再獻的破譯成就，都是對我國文字研究的重大貢獻，希望繼續努力，多出成果！

5.媒體對

丁再獻破譯骨刻文的成果很快被媒體發(fā)現，第一個(gè)采訪(fǎng)報道的是大眾日報記者劉英，她的采訪(fǎng)文章在2011年2月22日大眾日報發(fā)表以后，立即引發(fā)了社會(huì )重大反響。新華社、《人民日報》、《經(jīng)濟日報》、《大眾日報》、《中國旅游報》、《濟南時(shí)報》、《旅游商報》、美國《華星報》，《文化月刊》、《旅游發(fā)展研究》、《山東人》、《時(shí)代地理》，山東衛視、齊魯頻道、公共頻道、各大網(wǎng)站等媒體長(cháng)篇報道，中國經(jīng)濟網(wǎng)、人民網(wǎng)、大眾網(wǎng)和山東網(wǎng)專(zhuān)門(mén)為其開(kāi)設了東夷文化研究專(zhuān)欄，轉載了部分有關(guān)東夷文化研究和骨刻文破譯的論文、記者專(zhuān)訪(fǎng)，以及所破譯的骨刻文字。正因為丁再獻東夷文化研究和破譯骨刻文的重要成果，而被稱(chēng)為東夷文化學(xué)者，破譯骨刻文字第一人。

七。由山東社會(huì )科學(xué)院和山東省旅游局等單位聯(lián)合舉辦的

《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》發(fā)行儀式

暨座談會(huì )在濟南舉行

2012.03.05 15：09 人民網(wǎng) 記者：蓋雙

人民網(wǎng)濟南3月5日電2012年3月3日，山東省旅游行業(yè)協(xié)會(huì )專(zhuān)職副會(huì )長(cháng)丁再獻新著(zhù)《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》發(fā)行儀式暨座談會(huì )在濟南舜耕山莊會(huì )見(jiàn)廳成功舉行。山東省原政協(xié)副主席、山東省文史書(shū)畫(huà)研究會(huì )會(huì )長(cháng)王宗廉，考古學(xué)家、骨刻文發(fā)現者、骨刻文學(xué)科創(chuàng )始人、山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(cháng)劉鳳君教授等領(lǐng)導和學(xué)者50余人參加會(huì )議。與會(huì )領(lǐng)導、學(xué)者對丁再獻取得的東夷文化研究和骨刻文破譯成果給與充分肯定和高度評價(jià)。

中國摩擦學(xué)最高成就獎和國際摩擦學(xué)領(lǐng)域最高獎獲得者、國際摩擦學(xué)會(huì )副主席、中國科學(xué)院研究員、薛群基院士，著(zhù)名史前文化學(xué)者、考古學(xué)家、民族學(xué)家、中國國家博物館宋兆麟研究員向丁再獻發(fā)來(lái)賀電表示祝賀。

該書(shū)由中國文史出版社出版，是我國第一部全面論述東夷文化是中華文化源頭的力作，對深入挖掘齊魯文化、追溯中華文化文明發(fā)展脈絡(luò )將發(fā)揮重要的作用，被專(zhuān)家稱(chēng)為東夷文研究和骨刻文破譯“不可缺少的引領(lǐng)者和導航儀”。

《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》一書(shū)體系規模宏巨，共分19章，93節，約90萬(wàn)字。作者依據中華民族史前文化的遺存、考古的成果和史籍的記載，涵蓋了文明起點(diǎn)、文化史祖、文化融合、和諧社會(huì )、政治、經(jīng)濟影響、軍事兵學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、教育傳承、醫學(xué)科技、禮儀旅游、經(jīng)史宗教、文字釋讀等諸多領(lǐng)域。特別是在東夷文化的重要遺存----骨刻文的系統破譯和讀解方面獨具創(chuàng )新，史無(wú)前例，為大汶口文化、龍山文化和人類(lèi)文明發(fā)展史的研究提供了有力的新佐證，堪稱(chēng)一部劃時(shí)代的文化巨著(zhù)和東夷文化的百科全書(shū)。

丁再獻從事旅游工作30多年，工作之余勤耕不輟，著(zhù)作頗豐，著(zhù)有《山水平仄》《旅游禮儀》《旅游小百科》，為我國旅游研究做出了貢獻。他獨家創(chuàng )立的東夷骨刻文書(shū)法藝術(shù)自成一派，高古、典雅的藝術(shù)風(fēng)格充分體現了東夷民族創(chuàng )造文字的智慧和文化領(lǐng)先地位，因此被稱(chēng)為“中國骨刻文書(shū)法藝術(shù)第一人”。

山東省旅游局通報東夷骨刻文字研發(fā)立項情況

中國第一旅游網(wǎng) 2013年7月23日 中國文化傳媒網(wǎng) 2013年7月30日

記者從山東省旅游局獲悉，山東省旅游局舉行記者會(huì )，省旅游局市場(chǎng)處處長(cháng)王春生主持記者會(huì )并就《東夷骨刻文字研發(fā)與利用》重點(diǎn)課題正式立項情況進(jìn)行了通報，該項課題負責人、山東省旅游行業(yè)協(xié)會(huì )專(zhuān)職副會(huì )長(cháng)丁再獻接受媒體采訪(fǎng)，隨后揮毫書(shū)寫(xiě)了“中國夢(mèng)”骨刻文書(shū)法，表達了一位旅游工作者的中國夢(mèng)。

2013年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題立項工作已完成，其中《東夷骨刻文字研發(fā)與利用》(文化專(zhuān)項類(lèi))經(jīng)山東省文化廳組織專(zhuān)家評委會(huì )評審并公示無(wú)異議已通過(guò)立項。此項重點(diǎn)課題組成員已于2012年2月完成了90多萬(wàn)字的《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》(中國文史出版社2012年2月出版)科研論證任務(wù)，這部專(zhuān)著(zhù)的主要觀(guān)點(diǎn)為：東夷文化是中華文化的源頭，東夷骨刻文是漢字的源頭。

據丁再獻介紹，東夷骨刻文是指在獸骨上刻畫(huà)的符號——象形文字或圖形文字，會(huì )意、指事皆有，在山東集中發(fā)現，是我國最早的以記人、記事為主目前可以系統識別的文字。據東夷骨刻文的發(fā)現和命名者、山東大學(xué)劉鳳君教授考證，骨刻文距今4600～3300年，比距今3300～3100年的甲骨文早1300年。丁再獻首先破譯出100多字之后，又與其兄丁再斌一起進(jìn)行了系統的破譯并解讀，到目前為止已經(jīng)破譯出300多字。

丁再獻成功臨摹之后用骨刻文、甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)五種字體書(shū)寫(xiě)成文，為使讀者更加直觀(guān)，每字均附有骨刻原圖。為讓人們更容易辨認和欣賞這一古老的書(shū)法藝術(shù)，自2012年初開(kāi)始，丁再獻在對骨刻文字臨摹的基礎上進(jìn)行了再次創(chuàng )作，其創(chuàng )立的骨刻文書(shū)法藝術(shù)獨成一派，高古、典雅的藝術(shù)風(fēng)格充分體現了東夷民族創(chuàng )造文字的智慧和文化領(lǐng)先地位。

丁再獻通過(guò)對骨刻文字破譯研究和臨摹，再現了這一古老的藝術(shù)風(fēng)貌。憑其四十多年的書(shū)法藝術(shù)功底，再次創(chuàng )作的骨刻文書(shū)法達到了一個(gè)新的藝術(shù)高度，有力的推動(dòng)了開(kāi)發(fā)和運用，得到了業(yè)內專(zhuān)家的高度評價(jià)，認為：就臨摹和運用骨刻文進(jìn)行書(shū)法及藝術(shù)創(chuàng )作來(lái)說(shuō)，丁再獻是最早的成功實(shí)踐者。