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浮士德
歌德創(chuàng)作詩劇
初版《浮士德》扉頁
基本信息
中文名
浮士德
英文名
Faust
原文名
Faust（第一部與第二部分別為Faust: Eine Trag?die與Faust: Der Trag?die zweiter Teil）
內(nèi)容信息
作者
約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（Johann Wolfgang von Goethe）
作品體裁
悲劇
語言
德語
出版信息
出版時間
1808，1832
這部劇根據(jù)浮士德的傳說改編，最早可以追溯到十六世紀(jì)。根據(jù)傳說故事，歌德講述了浮士德博士用自己靈魂與魔鬼梅菲斯特交換知識和權(quán)力的故事。該劇探討了誘惑、救贖和人類野心的后果等主題，包括善與惡之間的斗爭、對知識和啟蒙的追求，以及人類情感和欲望的復(fù)雜性。該劇提出的核心問題之一是，人類是否有可能在生活中獲得真正的滿足和幸福，或者這些東西最終是無法實現(xiàn)的。
《浮士德》的第一部分講述了浮士德在尋找成就感和知識的過程中經(jīng)歷的各種考驗和誘惑。浮士德是一位年老的學(xué)者，他對自己的生活深感沮喪，為了尋找新的意義和目的，轉(zhuǎn)而研究煉金術(shù)，但他對這種神秘的做法越來越失望，最終轉(zhuǎn)而求助于魔法，試圖實現(xiàn)啟蒙。此時，浮士德遇到了魔鬼梅菲斯特，他與梅菲斯特達(dá)成了一個協(xié)議。作為對浮士德靈魂的交換，梅菲斯特同意幫助他體驗世界上所有的快樂并獲得無限的知識。兩人一起開始了一系列的冒險和計劃，浮士德最終與一個名叫格蕾琴的年輕女子發(fā)生了災(zāi)難式的愛情，最終導(dǎo)致了格蕾琴的悲慘墮落。
成書背景
歌德于 18 世紀(jì)后期開始寫作《浮士德》，并在他的一生中持續(xù)創(chuàng)作該劇，直到 1832 年他去世前不久才完成第二部分。1832年，歌德在寫給洪堡的信中說，“我對《浮士德》的構(gòu)思已超過六年之久。青年時期已了然于胸，不過對于情節(jié)先后秩序的安排未詳予規(guī)定。”歌德決定創(chuàng)作《浮士德》的背景是復(fù)雜而多方面的，包括影響他世界觀和藝術(shù)觀的社會因素與個人因素。
社會背景
歌德決定創(chuàng)作《浮士德》的一個重要原因是18 世紀(jì)末和 19 世紀(jì)初的德國文學(xué)和知識界的狂飆突進(jìn)運動與魏瑪古典主義文學(xué)運動。當(dāng)時，德國正??在經(jīng)歷一段深刻的社會和文化變革時期，關(guān)于個性、自由和人類進(jìn)步的思想在啟蒙運動之后開始占據(jù)主導(dǎo)地位。歌德是這場運動的關(guān)鍵人物，通過他作為作家、思想家和文學(xué)評論家的工作，幫助塑造了這一時代的文學(xué)和思想。在內(nèi)容上，狂飆突進(jìn)運動的社會主題啟發(fā)歌德在《浮士德》第一部分中顯明社會批判主題，例如殺嬰問題。在形式上，狂飆突進(jìn)運動影響歌德在創(chuàng)作《浮士德》時，拒絕古典文學(xué)的形式慣例，強調(diào)原始情感和個人主義。
魏瑪古典主義文學(xué)運動影響歌德的寫作風(fēng)格走向更“古典”的審美。其靈感來自古希臘和羅馬文學(xué)，強調(diào)平衡、和諧和適度。雖然在德國以外，歌德被視為浪漫主義作家，但在德國，文學(xué)在晚近時期才盛起，導(dǎo)致了古典主義與浪漫主義幾乎同時出現(xiàn)。歌德受到魏瑪古典主義文學(xué)運動的影響，強調(diào)浮士德在過程中的爭取，而非結(jié)果的獲得。例如《浮士德》第一部中《女巫的丹房》，女巫為浮士德獻(xiàn)上可以使他變成年輕人的藥酒，從而幫助浮士德爭得女性的愛慕。
個人背景
歌德在《談話錄》1826年5月6日的篇章中談到《浮士德》的創(chuàng)作動機，他自敘道，創(chuàng)作并非觀念先行。歌德說，“在人們還來問我在《浮士德》里要體現(xiàn)的是什么觀念，仿佛以為我自己懂得這是什么而且說得出來！從天上下來，通過世界下到地獄，這當(dāng)然不是空的，但這不是觀念，而是動作情節(jié)的過程。此外，惡魔賭輸了，而一個一直在艱苦的迷途中掙扎、向較完善境界前進(jìn)的人終于得到了解救，這當(dāng)然是一個起作用的、可以解釋許多問題的好思想，但這不是什么觀念，不是全部戲劇乃至每一幕都以這種觀念為根據(jù)。倘若我在《浮士德》里所描繪的那豐富多彩、變化多端的生活能夠用貫串始終的觀念這樣一條細(xì)繩串在一起，那倒是一件絕妙的玩藝兒哩！”
實際上，歌德在兒童時代就觀看過木偶戲浮士德博士。而他創(chuàng)作《浮士德》的另一個重要個人因素是他對神秘學(xué)、煉金術(shù)和其他深奧主題的濃厚興趣。歌德從小就對宇宙的奧秘著迷，深受文藝復(fù)興哲學(xué)赫爾墨斯傳統(tǒng)的影響。他對當(dāng)時平庸的唯理主義著作不滿，于是去研究古代煉金術(shù)和自然科學(xué)的相關(guān)著作。歌德甚至模仿古代煉金術(shù)士做實驗，希望借此揭開大自然的奧秘。他在浮士德的形象中看到了自己與這些問題的斗爭歷程，并試圖利用從浮士德出發(fā)，探索人類意識和經(jīng)驗的復(fù)雜性。
此外，歌德也在努力解決他身為作家的寫作方向和基調(diào)的問題。在一生中，歌德經(jīng)歷了深深的抑郁和對生存的焦慮，他將其轉(zhuǎn)化一部部作品。這在《浮士德》中尤為明顯，它探討了人類苦難、絕望以及尋找目的和意義的主題。
內(nèi)容情節(jié)
《浮士德》由第一部分和第二部分組成，故事大致可以分為五個階段。故事開始于上帝和魔鬼梅菲斯特的一個賭注，梅菲斯特決定使用各種方法引誘浮士德博士的靈魂同他墮落，而上帝認(rèn)為浮士德即使在誘惑中，也能領(lǐng)悟到正確的道路。
第一階段，浮士德以一個年邁學(xué)者的身份出場，他雖然已滿腹經(jīng)綸，但仍對自己的生活感到不滿意。在一次自殺未遂后，浮士德與魔鬼梅菲斯特做了交易，也就是用浮士德的靈魂來交換真正的幸福。梅菲斯特規(guī)勸浮士德走向外界，并和他訂了條約：一旦浮士德獲得“滿足”，他的靈魂就歸魔鬼所有。就這樣浮士德放棄了死氣沉沉的書齋生活，開始走向現(xiàn)實。
第二階段，浮士德與梅菲斯特開始了一系列的冒險。他喝了女巫的返老還童魔藥，并在梅菲斯特的誘導(dǎo)下開始了愛情生活。他愛上了市民少女格蕾琴，卻誤打誤撞使純樸的格蕾琴把自己的母親毒死，把自己的孩子溺死，而她的哥哥也死于浮士德的劍下，最后格蕾琴發(fā)狂入獄。在這一階段，浮土德雖然體會到官能的享樂，卻更多地感受到良心苛責(zé)的痛苦。愛情沒有使他滿足，格蕾琴的悲劇也沒有使他止步不前。以上由知識的追求和愛情的享受所完成的人生征途的兩個階段構(gòu)成了《浮士德》的第一部。
在第二部中，浮士德的人生進(jìn)入了第三階段。梅菲斯特使浮士德忘記了格蕾琴的悲慘下場，并把他帶到了皇帝的宮廷里。自此，浮士德開啟了他的政治生涯。他不但親身體驗了統(tǒng)治階級荒淫腐朽的生活，還依靠魔術(shù)發(fā)行紙幣，幫助朝廷渡過了財政上的難關(guān)。然而，侍奉統(tǒng)治者決非浮士德的志趣所在，政治生活依舊無法使浮土德感到滿意。皇帝要求浮士德用魔術(shù)使古希臘美人海倫的幻影出現(xiàn)在眾人面前，而浮士德本人卻為海倫的美貌所震撼而昏倒在地。因此，浮士德結(jié)束了他的政治生涯。
在第四階段，浮士德開始嘗試美的追求，這正是德國古典文學(xué)所追尋的目標(biāo)。梅菲斯特把昏迷不醒的浮士德背回書齋，浮士德昔日的學(xué)生瓦格納制造出“人造人”，并看出浮士德的昏迷是由于對美人海倫的向往，于是他們一起來到了古希臘，冥王之妃為浮士德所感動，使海倫復(fù)活，而浮士德也如愿以償和海倫結(jié)了婚并有了一個兒子。但不久，這個孩子因無限的追求而隕逝，海倫也隨之消逝。浮士德所追尋的，或者說古典文學(xué)所探求的古典美的世界僅僅是夢幻泡影而已。
第五階段，也是浮士德的事業(yè)階段。這時的他已經(jīng)100歲，雖然雙目失明，但他利用皇帝賜下的一塊封地企圖實現(xiàn)把海水化為陸地的理想。在改造大自然的事業(yè)中，他終于首次感到了滿足。在戲劇的結(jié)尾，浮士德如此說道：
是的！我完全堅持這個主意，它是智慧的最后演繹：只有每天重新爭取自由和生存的人，才配有享受二者的權(quán)利！那么，即使這里為危險所包圍，也請這樣度過童年、成年和老年這些有為的年歲。我真想看見這樣一群人，在自由的土地上和自由的人民站成堆！那時，我才可以對正在逝去的瞬間說：“停留一下吧，你多么美呀！我的浮生的痕跡才不致在永劫中消退。”—預(yù)感到這樣崇高的幸會，我現(xiàn)在正把絕妙的瞬間品味。
按照條約，他倒下死去時，魔鬼梅菲斯特能夠按照約定取得他的靈魂，但就在這時天使卻拯救了浮士德的靈魂，因為按上帝的意志，誰能永遠(yuǎn)自強不息，誰就能最后得救。政治生涯、美的尋求和事業(yè)創(chuàng)造，構(gòu)成了《浮士德》的第二部，也完成了浮士德一生的追求。
人物角色
浮士德
浮士德作為全劇的主人公，是一個復(fù)雜的人物。他既體現(xiàn)了人類成就的高峰，也體現(xiàn)了人類絕望的深度。在整部劇中，浮士德都在與自己的死亡、對知識的追求以及對愛和救贖的渴望作斗爭。
戲劇開始時，浮士德是一位對自己的生活不再抱有幻想的上了年紀(jì)的學(xué)者。他認(rèn)為自己已經(jīng)達(dá)到了人類知識的極限，并渴望得到更多的東西。在絕望中，他考慮以自殺結(jié)束自己的生命，卻被魔鬼梅菲斯特的出現(xiàn)阻止了。浮士德與梅菲斯特達(dá)成協(xié)議，在經(jīng)歷了世間的無限知識與世俗享樂之后，如果獲得滿足，則將靈魂獻(xiàn)給梅菲斯特。他游歷世界各地，參與各種冒險和探索，不斷追求更深入地了解世界。浮士德對存在的目的永遠(yuǎn)爭論不休，無論是好是壞，他都會采取行動實踐。
浮士德性格中最重要的三個方面在于，永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀、不斷追求真理和重視實踐和現(xiàn)實。他對中世紀(jì)的知識感到懷疑和不滿，甚至感到絕望，不惜通過鉆研魔法來追求知識。而浮士德對于人生真諦的領(lǐng)悟，最終完成于每天每時去爭取生活和自由當(dāng)中。
梅菲斯特
梅菲斯特是一個與上帝打賭的魔鬼，擁有腐蝕浮士德靈魂的能力。一方面，他是浮士德的誘惑者，試圖將浮士德引向自我毀滅的道路。另一方面，梅菲斯特也是一個深具智慧和哲理的人物，帶領(lǐng)浮士德踏上探索之旅，并和他與就存在的本質(zhì)和人類知識的極限進(jìn)行深刻的討論。
梅菲斯特自稱是“黑暗的部分”，是“永遠(yuǎn)否定的精靈”。作為否定的化身，梅菲斯特站在與上帝對立的關(guān)系上，向浮士德展示了狹隘的世界觀。梅菲斯特引誘浮士德質(zhì)疑傳統(tǒng)的信仰和價值觀，使他走上了一條絕望的幻滅道路。然而，梅菲斯特的世界觀本身也受到了他作為魔鬼的角色，以及虛無主義和物質(zhì)主義的限制。由于這些思想主張，梅菲斯特與被救贖的可能性隔離開來，由此限制了自己對世界及其可能性的理解。
從根本上說來,浮士德和梅菲斯特是人的一分為二，或者說人在發(fā)展過程的兩個階段。歌德沒有把梅菲斯特描繪成個十足的惡的化身，相反，他通過梅菲斯特敏銳的眼力揭露了當(dāng)時社會上的種種弊病，從政治、宗教、殖民主義,到大學(xué)的課程唯心主義的哲學(xué)等等。梅菲斯特和浮士德都在尋找超越日常生活中膚淺的快樂。他們尋求知識、理解和意義，也面臨著人類知識和理解的局限。
主題思想
“近代人”的典型
歌德借助《浮士德》表達(dá)了資本主義上升時期，充滿擴張欲望的歐洲社會的時代精神。1797年至1800年間，歌德為《浮士德》寫下粗略的大綱。在大綱中，歌德把第一部中的浮士德描繪成了追求生活享受的人，而第二部中的浮士德已經(jīng)成為追求實踐享受、創(chuàng)造享受的人。這一大綱既是浮士德從“小世界”到“大世界”的大致軌跡，也是歌德自身精神發(fā)展的軌跡。歌德在魏瑪從政，失望后前往意大利追求“美的藝術(shù)”和“藝術(shù)的美”，試圖用藝術(shù)來塑造“民族的靈魂”。《原浮士德》是青年歌德的創(chuàng)作，《浮士德》第一部是中年歌德的創(chuàng)作，《浮士德》的第二部則基本上完成于歌德的晚年。《浮士德》與歌德自己的探索欲望密切相關(guān)，這種欲求造就了歌德豐富的人生經(jīng)歷和復(fù)雜的人格。浮士德體現(xiàn)出人的生命意志，彰顯自然欲望的人文價值，與歌德本人一同成為充滿自然欲望而又充滿內(nèi)在矛盾的歐洲 “近代人” 典型。
個人能力的界限
《浮士德》表達(dá)了人若超越了神性或自然的所予界限，就會導(dǎo)致悲劇的主題。浮士德通過尋求超越自己人類局限的知識和權(quán)力，釋放了他無法控制的力量，導(dǎo)致了他自己的悲劇性墮落。歌德試圖以此結(jié)局警告那些試圖違抗自然秩序的人。人的有限性在于，人既受到時間的限制，又受空間限制。《浮士德》中具有神性的上帝沒有嚴(yán)格意義上的宗教性質(zhì)，他更多代表了寬泛的神性含義，指包容人的宇宙、自然，指在人之上的權(quán)威。由此，歌德表達(dá)了對高于人類的神性的敬畏。
以科學(xué)精神認(rèn)識自然
歌德借《浮士德》勸誡讀者，以實證和理性的科學(xué)精神獲得對大自然的真理性認(rèn)識。人們放棄內(nèi)省性的我向思維，采用對象性的、適應(yīng)客觀世界的唯實思維。在《天堂序曲》中，歌德借三位大天使之口，提出了宇宙的“極性”原理：世界的多樣化源于光明與黑暗、上帝和魔鬼、創(chuàng)造與毀滅的兩極對立，“極性”推動物質(zhì)世界不斷地發(fā)生形態(tài)變化。神創(chuàng)造了萬物之后就退居幕后，讓自己的本質(zhì)體現(xiàn)在世界之中，讓世界自行運轉(zhuǎn)，聽從他設(shè)定的規(guī)律的支配。因此，歌德在《浮士德》中表現(xiàn)的上帝實際上是“人格化的自然規(guī)律”。在《書齋》一場,浮士德認(rèn)為火、水、風(fēng)、土“四大元素”是世界的本原，表現(xiàn)出歌德的唯物主義自然觀。結(jié)合歌德泛神論的自然觀，《浮士德》也表達(dá)了作者的科學(xué)實證精神。
現(xiàn)代個人主義神話
學(xué)者伊恩·瓦特認(rèn)為，《浮士德》是一部探討現(xiàn)代人在生存危機面前尋求意義和成就感的重要著作。首先，《浮士德》代表了現(xiàn)代個人主義的核心神話，它與現(xiàn)代社會的許多擔(dān)憂和焦慮產(chǎn)生共鳴。歌德通過浮士德不顧一切地追求知識和權(quán)力的故事，探討了理性與激情、利己與道德、個人與社會之間的緊張關(guān)系。第二，《浮士德》可以被視為現(xiàn)代小說的先驅(qū)，因為它顛覆了傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)和慣例，轉(zhuǎn)而關(guān)注人物的內(nèi)心生活。浮士德本人復(fù)雜而多層次的性格，以及生動描繪的配角，描繪了一幅豐富而細(xì)致的人類心理肖像。
藝術(shù)特色
象征主義的寓言
象征手法的運用是貫穿全劇的主要特色。浮士德的形象具有多重含義。首先，他在很大程度上是歌德的化身，他的追求與歌德的生活經(jīng)歷有許多相似，他追求的性格特征寄寓著歌德自己的生命活力。其次，浮士德又是西歐近代先進(jìn)知識分子的象征，尤其是德國知識分子的理想化象征，他離經(jīng)叛道，上下求索，不怕失敗，反映了近代思想家不滿足于現(xiàn)實，要將理論見諸實踐，將人生藝術(shù)化的追求。再次，浮士德又是人類積極精神的象征，是新興資產(chǎn)階級巨人形象的象征。他從中世紀(jì)掙扎出來，上天入地，最終投入改天換地的事業(yè)，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級巨人開拓進(jìn)取的活力。他永不知足的實踐沖動是植根于人類本性的，天主說他是“一個善人”的評價正是歌德對人類積極精神的概括。此外，其他人物也有象征意義。如浮士德的學(xué)生瓦格納是個書齋知識分子的形象，對知識的狂熱追求象征著傳統(tǒng)的知識分子精神。平民之女格蕾琴既象征渴求安寧的生活，又象征德國市民安于現(xiàn)狀目光短淺的一面。
多種詩體的詩劇
《浮士德》是一部詩劇，它運用了各種詩體。開頭是自由韻體，后來逐漸轉(zhuǎn)到牧歌體和抑揚格。作者通過變換韻律的節(jié)奏，來配合情節(jié)的進(jìn)展和反映情緒的變化。例如海倫出場時，使用古希臘悲劇的三音格詩，隨從人員使用古典的合唱浮士德使用北歐占典的長短格五腳無韻詩。到了兩人接近，海倫改用德國有韻詩。隨著歐福良的出現(xiàn)，運用浪漫主義式的短行詩。到海倫消逝，又還用三音格詩，宮女侍從們都在八行詩中煙消云散。
歌德還努力使《浮士德》成為音樂劇。第一部天上序幕，要照圣樂開始。第二部里精靈的歌唱，要用豎琴伴奏。從歐福良誕生起，要用全體樂隊伴奏，直到挽歌以后，音樂才隨著歌唱而完全停止。但在埋葬浮士德的一場中，又要有相應(yīng)的音樂來伴奏天人之群的歌唱的聲音。
總體而言，詩劇中既包括大多數(shù)散文劇中的口語化對話，也包括感覺崇高嚴(yán)肅的詩意元素。《浮士德》劇中包括各種詩歌形式，包括歌曲、贊美詩和其他形式的詩句，以及更傳統(tǒng)的對話和獨白段落。這種詩歌和戲劇元素的融合創(chuàng)造了一個獨特而強大的藝術(shù)作品，超越了傳統(tǒng)的流派和類別。
浪漫主義結(jié)合現(xiàn)實主義
《浮士德》是一部融合了浪漫主義和現(xiàn)實主義元素的藝術(shù)作品。浪漫主義文學(xué)運動是18世紀(jì)末在歐洲興起的一場藝術(shù)和思想運動，強調(diào)情感、個人主義和想象力。《浮士德》包含了許多浪漫主義的這些特征，包括對人物內(nèi)在心理的關(guān)注，對探索人類經(jīng)驗和理解極限的渴望，以及對超自然和神秘的迷戀。同時，《浮士德》也包含現(xiàn)實主義的元素，強調(diào)對自然和現(xiàn)實生活準(zhǔn)確、詳細(xì)的描述。歌德用現(xiàn)實的細(xì)節(jié)和環(huán)境將故事中的幻想元素置于一個可信的、自然的環(huán)境中。
作品評價
自我評價
《歌德談話錄》中記錄了許多歌德對自己創(chuàng)作《浮士德》前因后果的評論，其中關(guān)于整體評價的內(nèi)容如下。
1830年1月3日，歌德關(guān)于評價《浮士德》，提出了自己的看法。歌德說，“《浮士德》這部詩有些不同尋常，要想單憑知解力去了解它，那是徒勞的。第一部是從個人的某種昏暗狀態(tài)中產(chǎn)生的。不過這種昏暗狀態(tài)對人也有些魔力，人還是想用心去了解它，不辭困倦，正如對待一切不可解決的問題那樣。”
1831年2月17日，歌德提出《浮士德》第一部和第二部內(nèi)容存在內(nèi)容差異，即第一部偏主觀，而第二部主觀性甚弱。歌德認(rèn)為，“上卷幾乎完全是主觀的，全從個焦躁的熱情人生發(fā)出來的，這個人的半蒙昧狀態(tài)也許會令人喜愛。至于下卷，卻幾乎完全沒有主觀的東西，所顯現(xiàn)的是一種較高、較廣闊、較明朗肅穆的世界。誰要是沒有四面探索過，沒有一些人生經(jīng)驗，他對下卷就無法理解。”
他人評價
赫特涅在他的《十八世紀(jì)德國文學(xué)史》中論《浮士德》說：“如果第一部的神奇的力量和深度在于浮士德是一個完全明顯的、可信的人物，而同時又是進(jìn)取的人的精神和普遍人類觀念的象征代表，那末，在第二部中則人類觀念本身成了主角。這兒人類發(fā)展的主要方向史取代了浮士德的歷史；一部用詩歌寫的哲學(xué)史取代了悲劇。”
馬克思主義文學(xué)評論家盧卡奇在《歌德及其時代》中提出，《浮士德》不僅僅是一部文學(xué)作品，也是對歷史上重大過渡時期的反映。盧卡奇認(rèn)為，上了年紀(jì)的歌德將第二部分的場景定義為“行動中的快樂和創(chuàng)造中的快樂”，與第一部分的“生活的快樂”形成對比。“為了從思想上和詩歌上清楚地把握前兩種快樂，對從法國大革命到復(fù)辟時期的整個歷史時期和對資本主義發(fā)展的后果有新的看法。因為只有這樣的視角才有可能最終超越他年輕時的歷史觀念……因此，這種歷史形象的表現(xiàn)超越了狹隘的、具體的德國環(huán)境，但卻沒有失去其具體的德國特征。”
哲學(xué)家、美學(xué)家宗白華深受歌德影響，他認(rèn)為，《浮士德》反映了近代人的生存困境，并提出了解決之道。“近代人失去希臘文化眾人與字宙的協(xié)和，又失去了基督教對上帝虔誠的信仰，人類精神上獲得了解放，得到了自由，但也就同時失所依傍，彷徨，摸索，苦悶追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價值，歌德是這時代精神偉大的代表。他的主著《浮士德》，是人生全部的反映與其他問題的解決（現(xiàn)代哲學(xué)家斯賓格勒 Spengler在他的名著《西土沉淪》中，視近代文化為浮士德文化）。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容，就是盡量體驗近代人生特殊的精神意義了解其悲劇而努力，以求解決其問題，指出解決之道。”
作品影響
德國影響
《浮士德》對德國文學(xué)界、戲劇界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，后世多有化用《浮士德》故事情節(jié)的作品出現(xiàn)。
歌德的《浮士德》問世幾年后，詩人萊瑙在1835年完成了詩劇《浮士德》。萊瑙筆下的浮士德原本是一個不斷追求和懷疑的真理探求者，在魔鬼的誘惑下，浮士德對開始享受感官欲望。他對自己的行為充滿悔恨，最后在“真實的自我”和“不真實的自我”之間的痛苦斗爭中自殺。
1947年，諾貝爾文學(xué)獎得主托馬斯·曼發(fā)表了后期最重要的長篇小說《浮士德博士》。小說的副標(biāo)題是“由一位友人講述的德國作曲家阿德里安·萊弗金的一生”，以虛構(gòu)的傳記形式，記述了萊弗金這個現(xiàn)代浮士德一生的故事。年輕的作曲家萊弗金對舊有的音樂形式感到不滿，在和魔鬼簽訂契約后，魔鬼不斷地給他提供創(chuàng)作的靈感，但他必須為此舍棄一切愛的情感，他的靈魂最終也將歸魔鬼所有。最終，萊弗金因懺悔和背棄魔鬼而癡呆，最后在鄉(xiāng)下病死。
世界影響
歌德的《浮士德》出版后被廣泛翻譯成多種語言，并在世界各地被廣泛閱讀和演出。《浮士德》的第一個譯本是法文，第一部分由阿爾伯特·斯塔普夫于1821年翻譯，第二部分由熱拉爾·德·奈瓦爾于1840年翻譯。法文譯本之后，《浮士德》被一些譯者翻譯成英文，包括塞繆爾·泰勒·柯勒律治、托馬斯·卡萊爾和貝亞德·泰勒。《浮士德》的第一個英譯本于1823年出版。
俄國小說家布爾加科夫在《大師與瑪格麗特》中，描寫了魔鬼沃蘭德坐在折疊凳上的姿態(tài)，“一只拳頭支著尖尖的下巴,身體在折疊凳上佝僂著，盤起一條腿”，正是化用了《浮士德》中梅菲斯特的姿態(tài)。故事的架構(gòu)也借鑒了《浮士德》中“瓦爾普吉斯之夜”的傳統(tǒng)。
在中國，1922年，上海《時事新報》的“學(xué)燈”副刊、為紀(jì)念歌德刊登了愈之（胡愈之）的《從〈浮士德〉中所見的歌德人生觀》等文。主要組織這件事的人是深受歌德影響的宗白華同年8月至9月，上海商務(wù)印書館出版的《東方雜志》以三期一萬余字的篇幅，連載了聞天（張聞天）的篇題為《歌德的浮士德》的長文，被認(rèn)為是中國人寫的最早的篇研究《浮士德》以至歌德作品的論文。陳銓在對歌德的介紹和闡釋中非常重要，于正中書局1947年5月出版的《文學(xué)批評的新動向》中輯錄了文章《浮士德精神》。
衍生作品
連環(huán)畫
歌德并未親自目睹全劇搬上舞臺演出，他剛開始對第一部的演出持懷疑態(tài)度。后來通過以連環(huán)畫為代表的造型藝術(shù)，才開始嘗試把劇本與光學(xué)布景在舞臺上結(jié)合起來的可能性。從1810年到1812年，至少有五種關(guān)于浮士德的連環(huán)畫到達(dá)歌德手里。它們的作者是：施蒂格利茨，瑙韋克，雷特，科內(nèi)利烏斯及納埃克等；1829年又有拉姆貝克的袖珍本銅版畫出現(xiàn)。
舞臺劇
1915年，古諾版《浮士德》劇中的梅菲斯特
搖滾音樂劇
搖滾音樂劇《浮士德》于2003年首演，首創(chuàng)者是作曲家魯?shù)婪颉の譅柶?/span>。截止2020年，該改編成功演出了近800場，廣受歡迎。
2003年搖滾音樂劇《浮士德》售票海報
電影
《浮士德》電影改編作品當(dāng)中，最受贊譽的作品之一是1926年由德國電影人F·W·穆瑙導(dǎo)演的默片《浮士德》。其他改編作品還包括2011年俄羅斯導(dǎo)演亞歷山大·索庫羅夫執(zhí)導(dǎo)的電影《浮士德》。
1926年F·W·穆瑙的電影《浮士德》海報
2011亞歷山大·索庫羅夫的電影《浮士德》海報
中文譯本
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丘處機（1148年-1227年），或作邱處機，金代元初道士。小名丘哥，字通密，道號長春子，世稱“長春真人”，登州棲霞縣（今山東棲霞市）濱都里人，曾任道教全真道掌教，全真道龍門派創(chuàng)派祖師。丘處機與劉處玄、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通和孫不二合稱為“全真七子”，為全真道祖師王嚞（即王重陽）之徒。
沙特阿拉伯王國（阿拉伯語：????????????????，英語：Kingdom of Saudi Arabia），通稱沙特阿拉伯（Saudi Arabia），簡稱沙特。沙特位于阿拉伯半島。東瀕波斯灣，西臨紅海，同約旦、伊拉克、科威特、阿聯(lián)酋、阿曼、也門等國接壤，并經(jīng)法赫德國王大橋與巴林相接。海岸線
阿拉伯國家聯(lián)盟（League of Arab States）是為了加強阿拉伯國家聯(lián)合與合作而建立的地區(qū)性國際組織。是當(dāng)今世界上最早成立的地區(qū)性組織。簡稱阿拉伯聯(lián)盟或阿盟。
宴會又稱燕會、筵宴、酒會，是因習(xí)俗或社交禮儀需要而舉行的宴飲聚會，是社交與飲食結(jié)合的一種形式。人們通過宴會，不僅獲得飲食藝術(shù)的享受，而且可增進(jìn)人際間的交往。宴會上的一整套菜肴席面稱為筵席，由于筵席是宴會的核心，因而人們習(xí)慣上常將這兩個詞視為同義詞。
腦出血原發(fā)性非外傷性腦實質(zhì)內(nèi)出血腦出血是指原發(fā)性非外傷性腦實質(zhì)內(nèi)出血，也稱自發(fā)性腦出血。最常見的病因是高血壓合并細(xì)、小動脈硬化，其他病因包括腦動靜脈畸形、動脈瘤、血液病、梗死后出血、腦淀粉樣血管病、煙霧病、腦動脈炎、抗凝或溶栓治療、瘤卒中等。腦出血常見于50歲以上病人，男性稍多于女性，寒冷季節(jié)發(fā)病率較高。一般無前驅(qū)癥狀，多在活動中或情緒激動時突然起病，發(fā)病后癥狀在數(shù)分鐘至數(shù)小時內(nèi)達(dá)到高峰。血壓常明
托什干河（Taushgan Darya）發(fā)源于吉爾吉斯斯坦境內(nèi)的天山南脈，自西向東流貫新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿合奇縣全縣。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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